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易经算命是中国五千年流传下来的魁宝文化，是任何人都无可置疑的。大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度去看待易经算命，既不能因为某些没水平的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信，也不能因为某些精通五术，精通命理的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙。毕竟算命也只是一门技术，预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性。

指迷居士，你也可以百度搜索指迷居士算命吧，真实姓名许世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，号指迷，著名预测师，占卜师，择日师，命名师，风水师。自幼热衷于易学，曾游走四海，拜访名师，对周易、相学、八字、占卜、日学、姓名学、风水学等预测学科有深层次的见解和丰富的实践经验，能够真正的运用易经文化为人指点迷津、排忧解难。是权威网站认证的命理学专家。

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所谓命，就是一个人生下来，这一生要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是宝马汽车，或者是自行车一样，是注定的。而运呢，运就是人在世界上所经历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运五年一更换，小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平坦的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。

有人说自己的命运自己掌握，也有人说命运是注定的，是改变不了的，这两种观点只能说是各对一半，如果命运真的是能靠自己把握的，试问天下间除了傻瓜跟精神病患者以外，有谁不想好好把握自己的命运出将入相，光宗耀祖，光耀门楣。有人会说，既然是命中注定，那如果不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其一生的大运也就注定，八字的金木水火土与一生的大运也都将受到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时候，由于受到地球磁场的影响，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是自己的贵人，都是对自己帮助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行平衡了，睡觉都能睡得特别香，当大运行得不好，整个人也就会变得很颓废，缺少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟自己作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能说明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。命运到底是注定还是能改变，来打个比方，比如一只鸡，从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养，使它成长得更好，更大，更强壮，但是鸡始终是鸡，再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功，但不是每个人去努力都可以做将军，不是每个人去努力都可以当皇帝，命运合在一起就可以看到很多的现实故事，有的人命理格局高的，虽说做了官，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，官越做越小。而有些人命理格局低，则是农民，可是运气行的好，所以生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国流传了五千多年的魁宝文化，是任何人都无可置疑的，周易算命不是为了简单的了解自身的命运，而是在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比如某人八字金旺木衰，最宜行东方木运，事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，如果这个人不懂周易的，又往出生地的西方发展，加上大运不好的那不是破财就是疾病，就算大运很好的，本来应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准，而是应该在算得准的基础上如何做到改变命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于自己命中的最大富贵，快速走向属于自己的成功彼岸。

九台四道街有算卦的地方，一般来说，算卦的地方通常是道观、庙宇或者民间神庙。在九台四道街这样的地方，由于历史悠久，文化底蕴深厚，因此也有很多算卦的地方。

首先，可以去附近的道观或庙宇看看，这些地方是传统的算卦场所。例如，九台市的龙泉寺、观音寺等地，都有算卦的服务。

其次，可以在当地的民间神庙寻找算卦的地方。由于民间信仰非常普遍，因此这些神庙也是算卦的场所之一。在九台四道街，可以找一些有名气的神庙或者祭祀某位神明的神庙，例如土地公庙、城隍庙等等。

最后，如果以上两种方式都不行，也可以找一些算命先生或者卜卦的人。在九台四道街，这样的人也是有的，他们通常在公园、广场或者人流量较大的地方摆摊，提供算卦、卜卦等服务。

总之，在九台四道街这样的地方，算卦的地方还是比较多的，只要留意一些传统的算卦场所，或者问问当地的居民，相信一定能找到适合自己的算卦地方。

不是！

冯姓溯源

第一个渊源：

源于姬姓，出自西周初期佐政官吏冯相氏，属于以官职称谓为氏。据典籍《周礼·春官·宗伯》记载：“冯相氏。冯，乗也。”冯相，就是后来演展出来的左、右太宰(丞相)，为二人：左相由姬姓的王族担当，主掌廷政、军事、以及天、地二府司；右相由忠心勤恳的异姓人承担，主掌一应国务，以及春、夏、秋、东四府司。二相合称为“冯相”，共掌六司。在冯相氏的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称冯相氏，后省文简化为单姓冯氏、相氏，世代相传至今，是非常古早的姓氏之一。该支冯氏正确读音作píng(ㄆㄧㄥˊ)，今读féng(ㄈㄥˊ)亦可。

第二个渊源：

源于姬姓，出自春秋时郑国大夫冯简子的封地冯邑，属于以先祖封邑名为氏。春秋时期除毕公高一脉冯氏外，郑国也是冯氏的一个重要发祥地。据史籍《世本》记载，春秋时期郑国有大夫冯简子，因封邑在冯邑而得氏，其后子孙以先祖封邑名称为氏，世代相传至今。郑国有一著名的执政上卿郑简子，名公孙侨，字子产，又字子美，公元前？～前522年待考，他是郑穆公的孙子，与孔子同处一个历史时代，以善断而名闻于诸侯各国。郑简子在任期间，郑国与周边诸侯的纵横往来、攻战联盟等大事，郑国君主都要向他咨询。郑简子广纳贤士，集思广益，其判惭、决策无一不精当，深得郑国君主的赏识和国民的尊重。为褒奖简子的政绩与贡献，郑国国君以冯邑(今河南荥阳东部)封予简子，郑简子入居冯邑后，遂号称“冯简子”。史书中称冯简子：“子产之从政，择能而使之。”在冯简子的后裔子孙中，多有以先祖封邑名称、或先祖名号为姓氏者，称冯氏，世代相传至今，史称封氏正宗。该支冯氏正确读音作féng(ㄈㄥˊ)。

第三个渊源：

源于姬姓，出自周文王第十五子毕公高后裔毕万的封地，属于以封邑名为氏。据史籍《元和姓纂》、《后汉书》等记载，周文王第十五子毕公高的后裔毕万，在西周时期的晋国为大夫，当时晋献公陆续功灭了许多小国，将其地分封给有功之臣，其中包括毕万的一支子孙被封于冯城，其后子孙以邑为姓氏，称冯氏，世代相传至今。史称冯氏正宗，是为河南冯氏。公元前十一世纪中叶，周武王起兵伐纣，克商，纣王众叛亲离，不得不自焚于鹿台。《史记》中记载了周武王胜利后凯旋的情形时说，随同周武王同乘一辆车的有三人：“弟叔振铎奉陈常车，周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹周武王。”这里所说的毕公，是周文王的第十五子姬高，他因追随周武王克商受封于“毕”地(今陕西长安)，亦称“毕公高”。周王朝建立后，毕公高及其后裔便以毕地为中心繁衍生息，逐渐因地为氏，号毕氏。作为姬姓贵族的一支，他们与周宗室关系密切，但伴随着分封制引起的不断分化，毕氏逐渐与周宗室疏远而成为独立的一支。毕氏封地中有一处地名曰冯邑，所以不排除毕氏中有部分成员因“支邑为姓”而改姓冯，但这只是一种揣测。事实上，此时冯氏并不明确，更不占主体，毕氏仍是这一支姬姓后裔的主姓。毕公高的后代毕万是晋献公的荣臣，当时晋宫廷内部正围绕继承权展开激烈斗争。献公为转移矛盾，积极对外征伐。全国军队被分作两部，献公亲率上军，太子申生统下军。毕万受封右将军，随晋献公征战。晋军所向披靡，接连吞并了霍国、魏地、耿国。论功行赏，毕万受封于魏地。当时有一位叫作卜偃的算命人曾品评毕万说：毕氏的后代一定会兴旺发达的。万是个满数；魏也是大名，故一定前途无量。周威烈王姬午二十三年(公元前403年)，周威烈王正式册封三家为诸侯，这便是战国七雄中的魏、赵、韩三家。魏氏立国，毕万家族受益最大，毕万家族的魏长卿一支受封于原来冯简子的封邑冯城(今河南荥阳东部)，在魏长卿及其后裔子孙中，多有以先祖封邑名称为姓氏者，改称冯氏，世代相传至今，亦史称冯氏正宗，是为河南冯氏。该支冯氏正确读音作féng(ㄈㄥˊ)。

第四个渊源：

源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑拓拔部拓拔·穆泰氏族，属于以先祖官职称号为氏。拓拔穆泰，是北魏太武帝拓拔·焘的裔孙。北魏太和年初(公元477年)，拓拔·穆泰被北魏孝文帝拓拔·宏(元宏)以功臣子孙，赐爵冯翌侯，迁殿中尚书，进爵为公，出为定州刺史。拓拔·穆泰不愿意去定州，便伪称有病，要去恒州。北魏孝文帝同意了，将原恒州刺史陆叡改为定州刺史，后拓拔·穆泰加晋为宜都王。据史籍《南齐书》中记载：后来，拓拔·穆泰与征北将军、恒州刺史、巨鹿公伏鹿孤·贺鹿浑等不满北魏孝文帝的汉化改革政策，因此计划在北魏太和二十年(公元496年)农历12月起兵推翻北魏孝文帝，谋立北魏孝文帝的二叔平阳王拓拔·叡(后来的北魏文成帝元叡)。不料拓拔·叡怕得要死，当即将拓拔·穆泰、伏鹿孤贺鹿浑的谋计秘密反告于北魏孝文帝。因此拓拔·穆泰、伏鹿孤贺鹿浑等皆被北魏孝文帝派任城王拓拔·澄率兵予以诛杀，因叛事未实，因此没有波及子孙，但撤消了宜都王之爵位。在拓拔·穆泰的后裔子孙中，其长子拓拔·遂留接续冯翌侯之爵，后成为代郡穆氏的鼻祖；而在次子拓拔·觏的后裔子孙中，有以先祖官爵称号“冯翌侯”为姓氏者，汉化称冯翌氏，后省文简化为单姓冯氏，逐渐融入汉族，世代相传至今。该支冯氏正确读音作féng(ㄈㄥˊ)。

第五个渊源：

源于蒙古族，出自明朝初期蒙古巴尔虎部嘎拉珠氏族，属于以氏族名称汉化为氏。据史籍《八旗通志·烈女传》记载，蒙古族盖珠氏，亦称嘎拉珠氏，源出蒙古巴尔虎部后受蒙古葛尔丹汗的侵迫，遂向清康熙大帝求附，康熙大帝将其拢归于正白旗，在消灭葛尔丹分裂势力后，将嘎拉珠氏族安置于新巴尔虎左旗(今内蒙古呼伦贝尔新巴尔虎左旗)，改称盖珠氏。后有满族、鄂温克族引为姓氏者，满语为Gaiju Hala。蒙古族、满族、鄂温克族盖珠氏，在清朝中叶以后多冠汉姓为冯氏。其正确读音皆作féng(ㄈㄥˊ)。

第六个渊源：

源于满族，出自明朝时期女真诸部，属于汉化改姓以为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：⑴.满族乌苏氏，亦称吴苏哈里，源出金国时期东海女真温古孙部(吾古孙部、乌孙部)，以部为氏，满语为Usun Hala，汉义“水”，世居乌苏(今吉林伊通)、瓦尔喀(今南自长白山、图们江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东海岸则自俄罗斯滨海地区南)、讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、长白山等地，是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为乌氏、吴氏、苏氏、关氏、穆氏、戴氏、柏氏、武氏、常氏等。在乌苏氏家族中，有一著名的乌苏·季思哈，与兄弟乌苏·吉普喀达主动率族人从乌喇(今吉林永吉)归附于佟·努尔哈赤，佟·努尔哈赤当时大喜，授为满洲镶白旗骑都尉。后来在统一女真各部的战争中，乌苏·季思哈从征东海虎尔哈，功加世职一等轻车都尉，再征瓦尔喀，官擢吏部参政。在乌苏·季思哈的后裔子孙与族人中，有以先祖原居地瓦尔喀冯佳村为姓氏者，称冯佳氏，满语为Fenggiya Mugun，不知何故成为满族脱谱姓氏之一。在清朝晚期以后，满族冯佳氏一族多冠汉姓为冯氏。⑵.满族富思库氏，满语为Fusuku Hala，汉义“喷壶”，世居墨洛古(今河北承德)，后多冠汉姓为冯氏、富氏等。满族冯氏正确读音皆作féng(ㄈㄥˊ)。