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齐白石（1864年1月1日─1957年9月16日），祖籍安徽宿州砀山，生于湖南长沙府湘潭（今湖南湘潭）。

原名纯芝，字渭青，号兰亭。后改名璜，字濒生，号白石、白石山翁、老萍、饿叟、借山吟馆主者、寄萍堂上老人、三百石印富翁。

是近现代中国绘画大师，世界文化名人。早年曾为木工，后以卖画为生，五十七岁后定居北京。擅画花鸟、虫鱼、山水、人物，笔墨雄浑滋润，色彩浓艳明快，造型简练生动，意境淳厚朴实。所作鱼虾虫蟹，天趣横生。

齐白石书工篆隶，取法于秦汉碑版，行书饶古拙之趣，篆刻自成一家，善写诗文。曾任中央美术学院名誉教授、中国美术家协会主席等职。代表作有《蛙声十里出山泉》《墨虾》等。著有《白石诗草》《白石老人自述》等。

生平简介详细

1864年1月1日（农历癸亥年一八六三年冬月二十二日），齐白石生于湖南长沙府湘潭白石铺杏子坞星斗塘。名纯芝，字渭清，又字兰亭。27岁改名璜，字频生，别号白石山人，又号寄园。

1870年，从外祖父周雨若读书，常用习字本、账薄纸作画。

1878年，拜周之美为师学习雕花木工。做木工之余，以残本《芥子园》为师，习花鸟、人物画。

1888年，拜民间艺人萧芗陔为师学画肖像。

1889年，拜胡沁园、陈少蕃为师学诗文，得胡沁园帮助，脱离木工生活，专习绘画，为人作肖像养家。

1894年，与王仲言等七人结“龙山诗社”，被推选为社长。后与黎松庵等结“罗山诗社”，一起吟诗、作画、摹刻金石。

1899年，拜湘潭名士王闿运为师学习诗文。同年刊第一套印谱《寄园印存》，印学丁敬、黄易，规矩精密，可以乱真。

1900年，居住于莲花峰下梅公祠，自称“百梅书屋”，并在院内盖一小屋，名“借山吟馆”。致力于绘画、作诗。

1902年，应夏午诒邀请，赴西安教画。在西安结识樊樊山，尽观樊所藏八大山人、金农等名家书画。是年，其花鸟画风一变，走上写意画路径。

1903年，从西安到北京，结识曾熙、李瑞荃等，期间夏午诒拟向慈禧太后推荐齐白石做内廷供奉，坚辞之。夏天，从北京过上海，回湖南，此为“五出五归”的第一次远游。

1904年，随王闿运赴江西，游庐山、南昌等地，刊印《白石草衣金石刻画》，王闿运为其作序。

1905年，赴广西，游桂林。与蔡锷、黄兴相识。

1906年，春节后，过梧州经广州到钦州，郭葆生留其教画。饱览郭所藏徐渭、八大、金农诸名家真迹。用功作画，其间常为郭代笔。秋，回湘潭，以教画薪金购置旧屋并数十亩水田。

1907年，春夏之交，再赴钦州，游肇庆、端溪。冬，回湘潭。

1908年，春天即赴广州。是年，仅回湘潭小住几天，其余时间皆在广州度过。

1909年，在广州过春节，后去钦州。初夏赴上海，以卖画为生。夏秋之间，游苏州。往南京拜访李梅庵，为其治印三方。10月返回湘潭，至此结束“五出五归”的远游生活。其后在家乡葺“寄萍堂”，开始8年的山居生活，潜心吟诗作画。对八大山人、石涛的花鸟画多所取法，画笔更见简练，但草虫写生，多工致，间或以写意出之。书法学金农，得其神髓。

1917年，为避土匪之扰赴北京。正赶上“张勋复辟”，匆匆去天津避难。局势稍定，复归北京，在琉璃厂南纸铺挂润格卖画。期间和老朋友樊樊山、夏午诒、郭葆生等往来甚密。并结识陈师曾、姚茫父、陈半丁等。其中与陈师曾订交，对晚年齐白石有极大影响。是年冬，离京返湘，乡居一年。

1919年，与胡宝珠结婚，从此定居北京。

1923年，陈师曾在南京病逝，数次题诗痛悼好友。1925年，春，大病，人事不知七昼夜。卧病榻月余，停止作画、刻印。梅兰芳正式拜师学画。

1926年，母亲、父亲相继去世。两度停止作画、刻印。

1927年，应林风眠邀请，任教于北京艺术专科学校。

1928年，印行《白石诗草》《借山吟馆诗草》（手写本影印）

1933年，印行《白石诗草》（八卷铅印本）

1936年，游四川。在川结识黄宾虹。

1937年，听信长沙舒贻上算命说，用瞒天过海法，自署77岁。是年7月，北平沦陷，心情悲愤，轻易不见客。

1940年，农历正月，妻陈君春去世，撰《祭陈夫人》文。为反抗日寇及汉奸的骚扰索画，贴出“画不卖与官家”的告白，谢绝见客。

1944年1月，继室胡宝珠病故。6月，拒绝北平艺专配给用煤。

1946年，抗战结束，复又在琉璃厂挂润格，恢复卖画刻印。10月，去南京、上海办画展，200多张画全部卖出，带回一捆捆“法币”，如同废纸，竟买不到10袋面粉。

1949年1月，北平解放。参加周恩来总理招待宴会。为毛泽东刻石印两方。担任中央美术学院名誉教授。

1950年，被聘为中央文史馆馆员。4月间，曾和毛泽东共进晚餐，朱德作陪。10月，把82岁时所作的《鹰》和篆书对联“海为龙世界，云是鹤家乡”赠送毛泽东。参加北京市“抗美援朝书画义卖展览会”。冬，为《人民日报》画《和平鸽》1951年2月，画作10余幅参加沈阳市“抗美援朝书画义卖展览会”。

1952年，用三天时间，为北京亚太地区和平大会创作丈二巨幅《白花与和平鸽》。同年，多次创作题为《和平胜利》《和平万岁》的作品。

1953年1月7日，北京文化艺术界200余人参加“齐白石90岁生日庆祝会”，文化部授予齐白石杰出的人民艺术家称号。周恩来出席了晚间的庆祝宴会。担任北京中国画研究会主席10月，当选为中国美术家协会第一任理事会主席。

1954年4月28日，中国美术家协会在故宫博物院举办“齐白石绘画展览会”8月，当选为全国人大代表。9月15日，出席首届全国人代会。

1955年6月，与陈半丁、何香凝等14位画家为世界和平大会合作巨幅《和平颂》。

1956年4月27日，世界和平理事会宣布授予齐白石国际和平奖金，9月1日，在北京隆重举行授奖仪式。周恩来总理亲自到场祝贺。

1957年5月15日，担任北京中国画院名誉院长。5--6月间，作最后一幅作品《牡丹》。9月16日，在北京医院逝世。9月22日上午在嘉兴寺举行公祭，周恩来总理等中央领导参加了公祭。

浓厚的乡土气息，纯朴的农民意识和天真浪漫的童心，富有余味的诗意，是齐白石艺术的内在生命，而那热烈明快的色彩，墨与色的强烈对比，浑朴稚拙的造型和笔法，工与写的极端合成，平正见奇的构成，作为齐白石独特的艺术语言和视觉形状，相对而言则是齐白石艺术的外在生命。

现实的情感要求与之相适应的形式，而这形式又强化了情感的表现，两者相互需求、相互生发、相互依存，共同构成了齐白石的艺术生命，即齐白石艺术的总体风格。

社会评价

毕加索：齐白石真是中国了不起的一位画家！中国画师多神奇呀！齐白石用水墨画的鱼儿没有上色，却使人看到长河与游鱼。

朗绍君：在吴昌硕之后，齐白石将中国传统书画推进一步，输入新的生命血液。齐白石是全才，齐白石赋予作品以质朴清新的农民情感，赋予文人画形式以新的生命力和现代性。齐白石作为一个孜孜不倦的追求者，在长达一个世纪的奋斗中所显示的创造精神，具有楷模性。

余秋雨：大地赋予了齐白石至高的艺术成就，而齐白石的性格与“天趣”密切，农民般的朴实，孩童般的天真。齐白石是湖湘文化和京都文化的结合，自我造化而成大器的。齐白石与湖湘文化有着深厚的渊源。

王仲：齐白石在艺术上的成功，告诉我们：真理是朴素的，艺术的真谛是平凡而简朴的，后现代主义者们把问题复杂化，不是别有用心就是另有难言之隐。只要根植于人民、根植于健康人性基础上执著的审美理想和信念，有不断遵循艺术规律实践的坚强意志，这是齐白石用自身作为榜样，留给我们21世纪中国艺术家最珍贵的启示。

绘画理论：

1.本质论

齐白石在北京定居后，内心却是“故里山花此时开也”的思想轨迹。齐白石不可能将家乡草木赶过黄河带到北京，但家乡草木却作为一种自然信息随齐白石来到北京，并化作艺术信息传达出来，以实现齐白石心理的平衡。齐白石刻了许多寄托着怀乡之情的闲文印，如“吾家衡岳山下”、“客中月光亦照家山”，是齐白石自抒胸臆的第一主题。

齐白石写了许多的怀乡诗，如：“登高时近倍思乡，饮酒簪花更断肠，寄语南飞天上雁，心随君侣到星塘。”又如“饱谱尘世味，夜夜梦星塘”、“此时正是梅开际，老屋檐前花有无”，这些诗句是齐白石“夜不安眠”、“枕上愁余”时所些的肺腑之语。变法和着变意，变意和着变法，乡心伴着童心，童心也总念乡心。

2.造型论：

每个造型艺术家都有自己造型上的美学尺度。当齐白石画牵牛花，时叶皆作正面观，花皆作侧面观，花苞皆直如红烛，这是局部的一致和整体气势的统一，是造型的特色。

而牡丹花的丰艳，棕树冲天的意趣，不倒翁的泥玩具样式，背向的牛那浑圆的形，侧向的虾那狭长的形，猫头鹰的类如轴承结构般的眼，这些纯造型上的表现，既与物形有关，也与画家的感受方式有关。

齐白石描绘工细草虫的本领带有民间手艺人炫耀技能的因素，那些粗笔枝叶与工细草虫在同一画幅中的出现，体现出了对比的美，这种美是齐白石农民兼文人的双重人格的复杂性所决定的。

3.构成论

强化色彩表现力，把黑作为一种色彩和其他色彩的对照，海派艺术家已经有所突破。齐白石海派的基础上大胆地引进了民间艺术的审美特色，使色调更加纯化。齐白石保留了以墨为主的中国画特色，并以此树立形象的骨干，而对花朵、果实、鸟虫往往施以明亮的饱和的色彩，是将文人的写意花鸟画和民间泥玩具的彩绘构成了一个新的艺术综合体。

齐白石作品《荷塘翠鸟》中的墨叶、红花、翠羽，《荷花鸳鸯》中的焦墨叶、深红花，黑色、黄色、绿色合成的彩羽，《好样》中的墨叶子、黄葫芦、红瓢虫，这些都是典型的齐白石色彩构成。它属于形式，也属于内容，因为那是对乡间风物本身色彩的提炼，是一种热烈的乡思情感的流露。

齐白石画虾时，既能巧妙地利用墨色和笔痕表现虾的结构和质感，又以富有金石味的笔法描绘虾须和长臂钳，使纯墨色的结构里也有着丰富的意味，有着高妙的技巧。

4.思维论：

欣赏齐白石的画虾、山川、草木、鸡鸭鱼虫，会当作是有生命、有情感的人来画的。作品《齐白石日相呼》中的两只小鸡就是两个今日吵架明日和好的孩子。作品《自称》中的鼠儿就是生活中喜欢称体重的小孩！把青蛙的一只腿用草拴住，看它怎样地呼叫挣扎，本身就是齐白石早年的恶作剧。

齐白石作画思维方式和做诗的思维是一致的，和齐白石在诗歌中把春雨梨花视作垂泪送别人，和“梨花若是多情种，应忆相随种树？”的诗句，是一样的构思方法。它不仅是拟人的，而且是倾注着情感的拟人化方式，也是齐白石的精神寄托。

特别是在那些小鸡、青蛙、蝌蚪、麻雀、老鼠之类的小动物身上，最见齐白石的一片童心，最见齐白石对儿童生活的怀恋，最见齐白石的天真、可爱。在这类作品里，可看齐白石从根子里所保持的民间艺术风味不仅是拟人化，而且充满了艺术幽默。齐白石悟出了此中奥妙。

参考资料：百度百科齐白石

《镜花缘》是清代文人李汝珍创作的长篇小说。小说前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在女儿国、君子国、无肠国等国的经历史。后半部写了武则天科举选才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。其神幻诙谐的创作手法数经据典，奇妙地勾画出一幅绚丽斑斓的天轮彩图。[1]

《镜花缘》还是一部讨论妇女问题的小说。[2]

作品名称

镜花缘

外文名

The Marriage of Flowers in the Mirror

作者

李汝珍

创作年代

清代嘉庆、道光年间

文学体裁

长篇小说

旧书九成新/镜花缘李汝珍有容书邦发行江苏文艺出版社 978753

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作品目录人物形象作品鉴赏作者简介衍生作品

内容梗概

《镜花缘》小说开头写在王母娘娘寿宴时，百花仙子得罪了嫦娥仙子，并对其立誓，若百花在不应齐放时违令齐放，自愿坠入凡尘，受一世磨难。[3]后心月狐奉玉帝诏下凡，临行时，嫦娥告诉她，当令百花齐放，以显威名。[4]于是，心月狐下界，转世成为武家女儿，后被唐太宗召入宫中，封才人。武则天废唐改周时，一日，天降大雪，她因醉下诏百花盛开，不巧百花仙子出游，众花神无从请示，又不敢违旨不尊，只得开花，因此违犯天条，被劾（[hé]，检举揭发罪状）为“逞艳于非时之候，献媚于世主之前，致令时序颠倒”。于是，玉帝就把百花仙子贬到人间。[5]

百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。唐敖赴京赶考，中得探花。此时徐敬业起兵讨伐武则天，有奸人陷害唐敖说他与徐敬业有结拜之交，被革去功名，降为秀才。唐敖对仕途感到灰心丧气，便随妻兄林之洋出海经商、游历。[6]

镜花缘

他们路经30多个国家，见识了黑齿国、白民国、淑士国、两面国、犬封国等各种奇人异事、奇风异俗，并结识由十二名花仙转世的女子，唐敖不仅次第搭救流落海外的“十二名花”，更陆续服食跃空草、朱草等仙家异物，有负重、跃高之能，也坚定其出世离尘之念，最后入小蓬莱成仙。[7]

他的女儿唐小山思念父亲心切，逼林之洋带她出海寻父，游历各处仙境，[8]来到小蓬莱，从樵夫那得到父亲的信，让她改名“闺臣”，去赴才女考试，考中后父女再相聚。[9]唐小山改名唐闺臣回国应试，武则天开科考试才女，录取百人，一如泣红亭石碑名序。才女们相聚“红文宴”，各显其才，琴棋书画，医卜音算，灯谜酒令，人人论学说艺，尽欢而散。[9]

唐入小蓬莱山寻父不返。此时，徐敬业、骆宾王等人的后代又起兵反周，攻破长安城外武家军的酒、色、财、气四关，拥立中宗复位，武则天仍被尊为“大圣皇帝”，她又下诏，仍开女科，并命前科百名才女重赴“红文宴”。[10]

作品目录

第01回

女魁星北斗垂景象老王母西池赐芳筵

第51回

走穷途孝女绝粮得生路仙姑献稻

第02回

发正言花仙顺时令定罚约月姊助风狂

第52回

谈春秋胸罗锦绣讲礼制口吐珠玑

第03回

徐英公传檄起义兵骆主簿修书寄良友

第53回

论前朝数语分南北书旧史挥毫贯古今

第04回

吟雪诗暖阁赌酒挥醉笔上苑催花

第54回

通智慧白猿窃书显奇能红女传信

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人物形象

主要角色

唐敖

才思敏捷，喜爱游山玩水，却无心科考，只当了个秀才。其父临终遗言要唐敖至少也得当个会元，自此唐敖开始发奋努力，终于得中探花，却因曾与徐敬业、骆宾王等人结拜仍被降为秀才。他有意弃绝红尘，便与女儿唐小山、舅兄林之洋、好友多九公等出海游历，他们经历了四十多个国家，见识了很多异国的风土人情。唐敖玩游之暇，教侄女林婉如念诗赋。他善良且重情义，一路上搭救了些由花神转世的女子。在元股国，他救了两条被鱼民网件的人鱼。为救林之洋，他冒险揭下女儿国修治河道的皇榜。到了小蓬莱山，唐敖被山中美妙仙境吸引，顿觉名利之心都尽，万事皆空。又由于他吃过了仙草，终于入圣超凡，进山不返。女儿小山来此寻访，他只是通过樵夫给小山一封信，要她改名闺臣，并约中过才女后，才可相聚。

林之洋

善良而多风趣的小商人形象。虽为商人，却从不唯利是图、见利忘义，他待人诚恳、朴实，很重情义。妹夫唐敖被革去功名，心中沉郁，想出海畅游以解愁闷，他爽快地答应了唐的要求，还拒收舟船饭食之费，建议用此钱买些货物到海外销售。一路之上，他尽着唐敖的性子游玩。唐搭救了些由花神转世的女子，他全力支持，毫无怨言。歧舌国枝兰音的病只有远走外乡方可痊愈，兰音父亲将其托付给唐敖，为安慰这父女二人，林之洋也连忙替妹夫应承下来。林之洋被女儿国国王扣留做“妃子”，缠足穿耳，板打倒吊，受尽磨难，在此孤立无援的时候，他得到了王储阴若花的帮助。唐敖获释后，林不忘其恩情，救出了被后母陷害的若花姑娘。行至小蓬莱山，唐敖入山不返，林不听大家劝阻，足足寻找了一个月，直到看见妹夫写在石碑上的一首表示不再还俗的七言绝句，才肯承认唐确已成仙，只得含泪返回。侄女小山得知真情，坚决要去海外寻父，他又带小山出海。他怕侄女思亲成病，对其格外体贴，想尽办法为小山消愁解闷。小山中了才女后，他又第二次陪侄女到海外寻亲。林之洋非常直率，当多九公治好歧舌国王子与王妃的病，国王送来了赏谢银子，他劝推辞的九公：与其学那半推半就的俗套，不如从实收了。他在卖货时，总是钉是钉，铆是铆，容不得半点含糊，且深谙物以稀贵的道理，商人作风表现得淋漓尽致。虽然这样，人们并不讨厌他，却因他的滑稽幽默，感到此人十分可爱。当他听说翼民国的人是卵生时，就想买些人蛋回去卖给戏班做旦角，好从中发财，原来他是将戏剧中“旦”认做了“蛋”字，读后叫人忍俊不禁。

多九公

年青时曾参加过科举考试，虽才学满腹，却未考中秀才，他就丢下书本，作了海船生意，因折了本钱，便以替人管船拿柁为生。他八十多岁，身体却非常健康，走起路来健步如飞。由于久惯飘洋，他见多识广，奇花异草，飞禽走兽，无一不知，还会治很多疾病。在歧舌图他将王子、王妃的病治好，但他不贪钱财，一再推辞不受国王送来的谢赏银子。在黑齿国，他以貌取人，未把黑女红红、亭亭放在眼中，他傲慢谈学，结果受了学问更加渊博的两个黑女的羞辱，以至于后来怕再挨考问，当场丢丑，一见到学馆就心惊肉跳，不敢承认自己是读书人。但多九公不计前嫌，当才女们进京赶考时，他又能悉心照料红红和亭亭。他在唐敖劝说下，把家传糊口用的药方，刊刻出来，以解人病痛。小山海外寻父，他在林之洋的邀请下，不顾年迈体弱，再次出海。多九公是一个忠厚、朴实、心地善良的劳动者形象。[12]

唐小山（唐闺臣）

本是百花仙子。因女皇武则天令百花寒天齐放，开花后遭天谴，被贬谪下凡托生为，秀才唐敖之女。她美貌端庄，天姿聪俊，喜文好舞，识见过人，有才女之名。其父唐敖科举落第，求仙不返。她逼舅父带领出海寻父，遍历艰险，于小蓬莱山得父书信。信中令她更名闺臣一

约她中过才女相聚，她于仙山见一碑文，上镌百名花神降生人间的姓名，及中才女的名次。她抄下碑文，回国赴女科考试，恰录取百女，皆与碑文相符。众才女及第后，连日饮宴游戏，尽欢而散。她也重入仙山。[13]

其他角色

十二花师

排名

姓名

前世

01

阴若花

牡丹仙子

02

由秀英

兰花仙子

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一百才女

第一名

司曼陀罗花仙子

“蠹书虫”史幽探

第五十一名

司锦带花仙子

“鸿文锦”卞彩云

第二名

司虞美人花仙子

“万斛愁”哀萃芳

第五十二名

司玉蕊花仙子

“夜光壁”吕尧蓂

第三名

司洛如花仙子

“五色笔”纪沉鱼

第五十三名

司八仙花仙子

“清虚府”左融春

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十二名花

第十二名才女

司牡丹花仙子

“女中魁”阴若花

第二十二名才女

司杏花仙子

“小太史”卢紫萱

第三十名才女

司玉兰花仙子

“锦绣肝”司徒妩儿

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作品鉴赏

艺术特色

《镜花缘》继承了《山海经》中的《海外西经》、《大荒西经》的一些材料，经过作者的再创造，凭借他丰富的想象、幽默的笔调，运用夸张、隐喻、反衬等手法，创造出了结构独特、思想新颖的长篇小说。书中写了君子国、女儿国、无肠国、犬封国、聂耳国、玄股国等等这些国家，或是以人们形体的奇异，或是以人们生活方式的奇异，或是以人们特有的才学技能，或是以地方风土的特点，或是以地方特有的古迹文物，从各方面表现出作者极力扩张古人的幻想，要向中国之外发现不同的国家和不同的人们的愿望。在《镜花缘》文本的表层展示的是虚幻浪漫静谧的万般世相，而其深处却一度奔突、冲撞着由生命的热爱、执着与死亡的敬畏、疑惑的巨大张力支撑起的深沉悲痛的宇宙意识，这种对人类生存根本性问题的追问才是小说最具魅力的部分。

通过对于《镜花缘》中几十个国家的叙述，包括了正面的议论和侧面的讽刺，不难看出，它所主张的和反对的，主要有这样一些：第一，它主张男女平等。它要求女子也应自幼读书，和男子同样参加考试。它反对男子对女子的压迫，尤其是对于缠足、穿耳这些摧残人类肢体的行为，表示愤怒的抗议。胡适称颂说：“这种制度便是李汝珍对于妇女问题的总解决。”[2]

《镜花缘》第十一、十二回中“君子国”的一大段，这些段落中提出了十二个社会问题。其中第十条“妇女缠足”和十一条“用算命为合婚”：

吾闻尊处向有妇女缠足之说。始缠之时，其女百般痛苦，抚足哀号，甚至皮腐肉败，鲜血淋漓。当此之际，夜不能寐，食不下咽；种种疾病，由此而生。小子以为此女或有不肖，其母不忍置之于死，故以此法治之。谁知系为美观而设！若不如此，即为不美！试问鼻大者削之使小，额高者削之使平，人必谓为残废之人。何以两足残缺，步履艰难，却又为美，即如西子、王嫱皆绝世佳人，彼时又何尝将其两足削去一半？况细推其由，与造淫具何异？此圣人之所必诛，贤者之所不取。

书中的女儿国，想象有那么一个以女性为中心的社会，“男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事”。不论是处理政治事务以及从事生产劳动，女子的智慧才能都无异于男子。并且用“易地而处”的方法来对照，说明作者所生活的当时中国社会上“男尊女卑”的许多制度的不合理。

作者又刻画了许多“才女”，集中写知识女性的才艺生活，虽然书中有关“才艺”的描写固然有过多过滥之嫌，但细心分辨，完全可以看出其结合人物的塑造，于经史子集、医卜星算、琴棋书画等等“古典才艺”的描述，既秩序井然，又倏然变化，大体可视为作品的有机成分。

第二，它反对某一些迷信制度，类如因为选择风水而置父母之柩多年不能入土，将子女送入空门，让三姑六婆出入家宅，以及风鉴卜筮，讲属相，算命合婚等等。

第三，对文化方面，它反对八股文，瞧不起科举中人，同情终身潦倒的秀才。它主张人人要读书明理，博古通今。它希望有“或以通经，或以明史，或以词赋，或以诗文，或以策论，或以书启，或以乐律，或以音韵，或以刑法，或以历算，或以书画，或以医卜”这样的分科考试。作者以君子国来表现他的社会理想。君子国是个"好让不争"的"礼乐之邦"。城门上写着"惟善为宝"四个大字。"国主向有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑"。这里的人民互谦互让。

小说以此来否定专横跋扈、贪赃枉法的封建官场和尔虞我诈、苞苴盛行的现实社会，并且以辛辣而幽默的文笔，嘲讽那些金玉其外、败絮其中的冒牌儒生。在"白民国"装腔作势的学究先生，居然将《孟子》上的"幼吾幼，以及人之幼"读作"切吾切，以反人之切"。这样的不学无术之辈，又是视"一钱如命"，尽想占便宜的唯利是图者流。"淑士国"到处竖着"贤良方正"、"德行耆儒"、"聪明正直"等金匾，各色人等的衣着都是儒巾素服。他们举止斯文，满口"之乎者也"，然而却斤斤计较，十分吝啬，酒足饭饱后连吃剩下的几个盐豆都揣到怀里，即使一根用过的秃牙杖也要放到袖子里。作品以内外对照的手法揭露这些假斯文的酸腐气，淋漓尽致地讽刺了儒林的丑态。

第四，对生活方面，它主张朴素节约，反对铺张。反对日常饮食考究，弄得好吃懒做。反对盛宴待客。反对子女初生时的三朝、满月、百日、周岁的张筵设戏。反对“嫁娶、葬殡、饮食、衣服，以及居家用度”的“失之过侈”。

第五，对社会风气方面，它要求真诚，反对假道学、伪君子。它赞美好让不争，谦恭有礼，遇善争先。它反对嫌贫爱富。它主张与人为善，允许人“改过自新”。它反对争讼。它要求把生死看得透彻，把名利心看淡。它极力嘲笑那些“明明晓得腹中一无所有，他偏装作充足样子”的没有学识的人。

第六，它反对过分严重的剥削行为，例如无肠国的富户那样把在腹中通过的食物，“好好收存，以备仆婢下顿之用”，而且还舍不得让仆婢尽量饱餐，要他们“三次四次”地“吃而再吃”。

总之，李汝珍理想中的社会，并不是可望而不可及的镜花水月，结合一百年来的中国现实来看，有的理想已完全成为现实，有的理想在一定程度为现实，有的再经过一定岁月可能成为现实。应该承认，凡属李汝珍的理想，都具有不同程度的进步性，是针对丑提出的真善美的构想，是引导人们除旧布新的火炬，是激发人们奋进奋剂。[14]

《镜花缘》小说主要运用了夸张、对比等几种写作手法。

夸张手法：在大部分讽刺性作品中，夸张——这种讽刺手法被大多数作家所钟爱，李汝珍在表现特定的讽刺内容时，也使用了这种手法。他将某种需要表现的性格或现象有意放大，让作品中喜剧人物主观上的假定逻辑与现实生活中的正常逻辑相错位，从而产生与众不同的效果，深化作者想要表达的讽刺性内容。在《镜花缘》这部作品中，夸张手法就运用得恰到好处。

书中第十四回，唐敖一行人来到了无肠国，多九公向唐、林二人介绍了此国国人的特色。此处之人“吃下物去，腹中并不停留，一面吃了，随即一直通过”，而那些想发财的人家“因所吃之物，到了腹中随即通过，名虽是粪，但入腹内并不停留，尚未腐臭，所以仍将此粪好好收存，以备仆婢下顿之用”。然而就是这样，那些想发财的人家仍嫌不够，不但不让仆婢吃饱，而且“三次、四次之粪，还令吃而再吃，必至闹到出而哇之，饭粪莫辩，这才另起炉灶”。[1]35如此夸张的描写让读者在捧腹发笑的同时，更看到了那些为富不仁、刻薄成性的富人们的丑恶嘴脸。他们为了一己之利，不顾下人们的死活，这不仅仅是作者的有意夸张，更是现实世界的真实写照。

漫画手法：《镜花缘》这部作品描绘了奇幻的世界，带有很强烈的浪漫主义色彩。然而作者对书中海外异国的人情物态的描写并非随心所欲的胡乱勾描，而是根据其所要表达的寓意，运用漫画的手法细致勾勒。众所周知，漫画在讽刺一些人或事时，所产生的效果往往比用语言直接叙述强得多，李汝珍正是抓住了这一点，把白描的手法再略作夸张，变形，寥寥几笔，勾勒出一个国家的主要特征，让人感到滑稽可笑并能悟出此中真义。

对比手法：李汝珍通过运用对比手法对科举制度予以了讽刺，通过不同人物的对比和同一人物的前后对比，揭露封建科举制度对人们精神上的毒害，在对比中进一步讽刺那些装腔作势、胸无点墨的冒牌文人，暴露其丑陋的内心精神世界。[15]

文学批判

李汝珍虽然是一个进步的思想家、文学家，但仍未能彻底摆脱旧意识的羁绊。或因时代的局限，或因保留陈腐的封建意识，李汝珍的国仍存在一定落后思想，他在提出主张和批评时，就有许多拘迂而不彻底的地方，甚至有企图用复古来代替改革的地方。

首先，作者思想传统，他认为：“下民”是没有知识的，对于一切不良的风气，是不负多大责任的；读书人——尤其是读书人中间的“君子”，却应该带头矫正那些不良的风气（第十二回君子国吴之和、吴之祥谈话中，特别显露这一看法）。因而，书中所反映的一些现象，大部都是当时中层以上社会中的现象。尤其是在海内外国家的描述中，无一处否定君主制讨武战争中反映了维护唐王朝的正统观念。在叙述武后恩旨中宣传妇女节观念；在写到黑齿国街头行人时，男女分行在左右，体现男女有别思在写到百名才女时，没一人是具有爱情欲求的人，其中凡是结婚的都是父母之命媒的之言，无一人是自由恋爱成亲的；李汝珍把自由恋爱看成间濮上的罪恶行为。他甚至在某种程度上传布“唯女子与小人为难养也”的歧视妇女的错误思想，在描述靖人国的两种人时，一种是诡诈异常的小人，一种是吐丝缠死男娇滴滴妇人。

其次，作者在某种程度上宣扬迷信。在他批评殡葬讲求风水迷信行为过后，又通过才女之口大传六壬神课。他批判屠杀耕牛时，虽不乏正确观点，但也有迷信的因果思想。特别是他在描绘一个美好的理想国的同时，又让主人公唐敖厌弃现实、走向逃世隐遁之路，反映他入世和避世的矛盾心理。

最后，书中为了表现众才女多才多艺，让才女们一个接一个讲经书，谈历史，论音韵，说文艺。这些知识学问在小说中泛滥成灾，就成为最大弊端。《红楼梦》也有谈诗论画，说乐理讲脉象，乃至药方等描写，但给读者的感觉和《镜花缘》大不相同。《镜花缘》中这些知识学问，不但不能解人睡魔，令人喷饭，反而使人感到作者借人物之口，卖弄知识学问，刺刺不休，枯燥无味，令人不能卒读，昏昏欲睡。而且这些知识学问只能说明某一才女的知识专长，和反映这一才女对社会矛盾的看法，与人物个性特征毫无关系。这些知识学问覆盖在人物情节之上，淹没了小说的特征，形成贩卖各种知识学问的杂货铺。

名家点评

胡适：李汝珍所见的是几千年来忽略了的妇女问题。他是中国最早提出这个妇女问题的人，他的《镜花缘》是一部讨论妇女问题的小说。他对这个问题的答案是，男女应该受平等的待遇，平等的教育，平等的选举制度。

我们先要指出，李汝珍是一个留心社会问题的人。这部《镜花缘》的结构，很有点像司威夫特的《海外轩渠录》（今译《格列佛游记》），是要想借一些想象出来的‘海外奇谈’来讥评中国的不良社会习惯的。

对此两节，这两项都是妇女问题的重要部分；我们在这里已可看出李汝珍对于妇女问题的热心了……李汝珍对于女子问题，若单有君子国那样干燥枯寂的讨论，就不能算是一个文学家了”。胡适认为，《镜花缘》里最精彩的部分是女儿国的这一段。这大段的宗旨只是“要用文学的技术，诙谐的风味，极力描写女子所受的不平等的，残酷的，不人道的待遇”。甚至说：这个女儿国是李汝珍理想中给世间女子出气伸冤的乌托邦。[16]

鲁迅：论学说艺，数典谈经，连篇累牍而不能自已矣。[17]

作者简介

李汝珍（1763－1830年）清代小说家，字松石，江苏海州（今属连云港市）人。少年时师从凌廷堪（约1755―1809）学习古代礼制、乐律、历算、疆域沿革，李汝珍对疆域沿革特别感兴趣。由于李汝珍对八股文不屑，导致他终生不达，最大的官做过河南县丞，但他学问渊博，并精通音韵，青少年时代就有著作《李氏音鉴》问世。他一生生性耿直，不阿权贵，不善钻营，始终没有谋到像样的官职。中年以后，他感到谋官无望，潜心钻研学问。自1795年起到1815年，用二十年时间写成《镜花缘》一书。[18]

衍生作品

小说

华琴珊：《续镜花缘》，共四卷四十回。[19]

李讲求：《镜花缘》续集。

戏曲

1923年，京剧大师梅兰芳将《镜花缘》中的第十三回“美人入海遭罗网，儒士登山失路途”改编为京剧，并定名为《廉锦枫》，自此京剧《廉锦枫》成为梅派的代表剧目之一。[20]

评书

评书表演艺术家田连元将《镜花缘》改编为评书，共三十回。[21]

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参考资料

[1]李汝珍．镜花缘．北京：人民文学出版社．1955-04-01：001-002

[2]胡适对《镜花缘》的“女权”解读．光明网．2009-03-07 [引用日期2016-07-28]

[3]《镜花缘》第一回女魁星北斗垂景象老王母西池赐芳筵．国学导航 [引用日期2014-06-21]

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第一次看的时候的感想的链接

好看的、经典的东西看多少遍也不嫌多，里面有营养的东西真的太多了。

这次我是采取的听书的模式，因为《蒋勋说红楼梦》最初就是讲课的形式，是语音，后来加工成书本的，然后我上下班通勤总共有2个小时，这段旅程有《红楼梦》陪着，还有人说给我听，真的是我每天都很期待的一段时光。

每天通勤、涂身体乳、打扫等大量时间，我都会抽空去听。

直接听的话，记录有限，所以能记下的我很感触的观点就比较散比较杂了。

厚地高天，堪叹古今情不尽；

痴男怨女，可怜风月债难偿。

霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。

风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。

枉自温柔和顺，空云似桂如兰；

堪羡优伶有福，谁知公子无缘。

根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。

自从两地生孤木，致使香魂返故乡。

可叹停机德，堪怜咏絮才。

玉带林中挂，金簪雪里埋。

二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。

三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。

才自精明志自高，生于末世运偏消。

清明涕送江边望，千里东风一梦遥。

富贵又何为，襁褓之间父母违。

展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。

欲洁何曾洁，云空未必空。

可怜金玉质，终陷淖泥中。

子系中山狼，得志便猖狂。

金闺花柳质，一载赴黄粱。

勘破三春景不长，淄衣顿改昔年妆。

可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛帝。

凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。

一从二令三人木，哭向金陵事更哀。

势败休云贵，家亡莫论亲。

偶因济刘氏，巧得遇恩人。

桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。

如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。

情天情海幻情身，情既相逢必主淫。

漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。

开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。

都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。

一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬，春流到夏！

喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛。荡悠悠，把芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！

一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。

襁褓中，父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情，略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼年时坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！

气质美如兰，才华馥比仙。天生成孤廦人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可吗这，青灯古殿人将老；辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘。

中山狼，无情兽，全不念当日根由。一味的骄奢淫荡念欢媾。觑着那，侯门艳质同蒲柳；作践的，公府千金似下流。叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。

将那三春看破，桃红桃绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到头来，谁把秋挨过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这就是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。

机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死生性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！

留余庆，留余庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生，济困扶穷，休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加减，上有苍穹。

镜里恩情，更那堪梦里功名！那美韶华去之何迅！再休提绣帐鸳衾。只这带珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命。虽说是，人生莫受老来贫，也须要骘积儿孙。气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印；威赫赫爵禄高登；昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。

画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情。

为官的，家业凋零；

富贵的，金银散尽；

有恩的，死里逃生；

无情的，分明报应。

欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。

冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。

欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。

看破的，遁入空门；

痴迷的，枉送了性命。

好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！

古今将相在何方？荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！

君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在篷窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满霜，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。

两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。

天上掉下个林妹妹，似一朵轻云刚出岫。

只道他腹内草莽人轻浮，却原来骨骼清奇非俗流。

娴静犹如花照水，行动好比风扶柳。

眉梢眼角藏秀气，声音笑貌露温柔。

眼前分明外来客，心底却似旧时友。

比如贾瑞想调戏王熙凤结果被自己的淫欲所害死，每次看都会有不同的感受：

第一次会觉得这样的人死了也活该；

第二次看就会觉得他只是芸芸众生中最普通的一个人，有这样的人也不奇怪；

第三次看就会觉得他也挺可怜的，执念太重。

再说个符合时宜的例子，新冠病的影响下，有多少人在庆幸自己能独善其身，又有多少人在悲悯那些英雄，又有多少人在昧着良心狠赚一笔。

当自己没有一样东西的时候应该感到庆幸，因为你还可以拥有它或是拥有更多其它。而如果你已经有了，你就会很难舍弃，反而会被牵制。

这个观点如果在我没找到工作之前看到就更好了，其实失业真的不可怕，这个时候是空的，空意味着还有无限可能性，而如果有工作了，你能做的事非常有限。当然，也不是说谁好谁不好，而是说在没有的时候，也一样很珍贵。

最近对推荐信比较有感触是因为我也推荐了别人去上班，结果双方都没得到一个好结果，感觉自己有些仓促，没考虑周全。然后听到林如海给贾语村写推荐信那段，真的觉得别人怎么能考虑得那么周到，而自己想到一出是一出。

我把原文中周全的字眼都加了粗，处处可见细心。

“贱荆”：严格上来说也不算是周全吧，但是也反映了林如海非常谦虚；

“蒙训教之恩未经酬报”：其实他是花钱请的老师，理论上不用帮他这么多的，但林如海非常谦虚的说此恩一定要报；

“弟”：这字也能见林如海的谦虚，同“贱荆”；

“已”：说明在这里也是说他已经安排妥当才告诉贾语村的；

“尊兄”：也是同“弟”和“贱荆”；

“同谱”：这里是先用“贾”字拉近关系，让贾语村问的问题不那么尴尬，也算是暗地里抬高了贾语村的身价；

“清操”：这里也是说我做这件事是考虑到你本来就有的高尚的品质。

《红楼梦》在最开始就告知了所有人的结局：食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。

但是就算知道了结局，我们也还是有强烈的想看这个过程的欲望，过程才是最重要的。结局不重要，重要的是怎样一步一步走向结局。知道了所有人的结局，但还是想要知道这个过程。17岁的时候，算命的说我会大富大贵，且不论真假，我觉得这个结果真的不重要，重要的是我去经历这个过程，而且如果我不去经历这个过程，哪里来的大富大贵呢？

人生阅历不够的时候，告诉你结局也没用，你也听不懂。

另外，我也联想到，如果在工作中的，又是另一个态度，通常结局才重要，你是经过怎样的一个过程得到的这个结果不重要。但是我不觉得这和生活的相反有冲突，本来在一个大的统一里，就是会有很多小的分歧。

人只要选择了一个，必定会对另一个有遗憾。

宝钗与黛玉结合为一体才完美，所以判词里经常是一起出现。

但是必须选择一个，选择了一个另一个就必定会是遗憾。

你选择了家庭，事业肯定偏重点会少一些。不会有两全，两全的话，两边都顾不到。

人只要有选择，就会有遗憾，所以才有取舍得失。

这样说的话，感觉找工作也是，你选择了一样工作，必然要舍弃另一样工作的好处。

这里的没有自我不是指平时的没有自我，而是放下自我。

在与人有异见的时候，放下自我的意见，自然能宽容别人。

王熙凤的说话之道是真的令我佩服，以前看她在王夫人面前为自己辩解那段真的是惊为天人，现在复习每个细节，发现她说的每句话，都是高情商又高情商的话。

第一段是对贾母说的，第二段是对王夫人说，但也是说给贾母听的。

细细打量：这里细细打量，显得尊重些，也让后面的话显得理直气壮，不然看两眼就说有气派，谁都信不过，很细节的字。

天下：她不说是江南，而是说天下，气势一下子高大了起来，为后面的标致增加了不少气势，真是锦上添花用得最好的词了。

标致：上同。

气派：如果标致是夸漂亮的话，大多数人都很漂亮，但是夸到气派的话就比较少了，夸了黛玉的气质好。

嫡亲：这里与上面的气派一起看效果更好，同样也夸了贾母的气派。而且古代嫡亲是说自己亲孙女，而不是女儿生的女儿。

一心都在她身上：这里也是为前面的夸奖作下的铺垫。

该打：像是有自已骂自己的意思，但谁都知道这里是讨贾母欢心呢。

找缎子：第二段常常让人忽略，像是在讲其它的事，但其实是在说我从昨天起就一直在筹备林妹妹的事了，这里非常讨巧。而且她不能主动提，还得她姑妈来和她一唱一和，非常细节的角度。

第一段，第一次见面时说的话，先发制人，表面在嗔怒你们怎么不来，让别人误以我们是不走动亲戚的人。

第二段，借钱之前先抑后扬，先说是自己的不是，再说原是没钱的，再借钱出去，这时候刘姥姥的心里该有多高兴。

第三段，借钱给别人还不能让别人难堪，要说你要是不收就是在怪我，这样刘姥姥既收了钱也不会没面子，真的是非常照顾人了。可怜别人的时候，不要让别人觉得他可怜。

王熙凤话非常谦虚，说自己没管好，别人直报怨，实际上别人感激得不行。但是不在丈夫面前表现得自己太厉害，也是给丈夫面子，也得表达自己管理了别人的家事没有逾矩。

红楼梦中在冷子兴给贾雨村讲荣国府的人物时候，他们俩谈到了一些人物。

谈到了有趣的《西洲话旧图》：

谈到了有趣的《鹤冲天》：

故事刚开始的时候，这群主人公都平均在13岁，而回想我们的13岁，又何尝不是每天都伤春悲秋呢？

13岁的闲愁对当时的自己是非常重要的一件事，就如现在23岁的自己工作一样重要，那也是和吃饭一样让人生存的基本条件之一。

青春期就是闲愁，就是不断探索自己的一个过程。

回想我的14岁，记得之前日记上写道：“她为什么那样对我？难道她只当我是一个14岁的小孩子吗？”现在回想当初的心情，真的就是每天在闲愁里面探索自我，又不是真的每天都有伤感的事发生，只能创造一些伤感的故事，让自己假装能绝地重生。

但是现在想来也不后悔，不后悔当时只顾闲愁不顾学习，算是一点小遗憾吧，但也可现在继续努力，重要的是当时的动人的心态，现在真的是惹人怜爱。

晴雯的“风流灵巧招人怨”又何止是在古代呢？在现在如果有谁是特立独行的话，一样也是招人怨的。

以前，看到一句“在没有做出实事之前不要表现出特立独行”，真的也是很应现在的景了。

几千年了，在性教育上，长辈总是羞于对晚辈启齿。哪怕小孩子只是问“我从哪里来的”都要含糊其辞的回答，更不用说去主动教他们怎么正确的认识身体的不同了。

13岁的青春期的话，我们是在大人闪烁的目光下自学成才的，看到所有人都用羞怯的目光，于是自己也懂自己该用羞耻的目光去看待……

隔阂是因为这件事如果不坦白了说的话，其实孩子在以后也不会再有什么事给父母说了，隔阂自然也就有了。

妙玉曾经把刘姥姥用过的杯子扔了，而她以后的命运也如同这个杯子一样被人扔了，被人遭贱凌辱。并不是这个杯子直接导致的，而是说她自命清高的性格会导致这样的结果。过洁世同嫌，太过孤傲，自然会有人都会针对你。

你的某种性格，最终一定会导致某样因果。

其实妙玉也有点像某个阶段的自己，自命不凡、清高孤傲，冷眼看世。但其实又不算是真正的入了佛门，又渴望有一个红尘知己能了解自己的心意。自以为看透了所有人的世俗，不愿和光同尘，最终自己害了自己。

我以为我曾经像林黛玉，原来我曾经像妙玉。

痴是知识生了病。如果我们有对某事有痴的态度，不怕做不好这件事。

冷香丸又冷又苦，才能解热毒，感觉就像是我们要沉下热烈的心、滚烫的血的话，也得多吃苦，多受寒。

我们大人对自己的人生经验会导致我们僵化，我们会在自己定型之后迫切的希望小孩子也能像个成人一样定型，而且更重要的是，我们不会尝试以小孩子的角度来看问题，我们无法与小孩子沟通。

如果我们对某个人的看法定型，那么我们就不会再到这个人身上发现宝藏。

滑贼：这个词，我找了好多年了，在我们那边的家乡话叫“嬉货”，但是我一直找不到普通话的标准命名是什么，终于在第九章学堂篇找到了。

八目勾连：描写宝玉、秦钟、香怜和玉爱四个人没有说破但暧昧的神态。

学堂那段，金荣忍不下那口气，蒋勋说：人能看到别人眼中的刺，却看不到自己眼里的梁木。

真的是如梦初醒。回忆全涌了上来。

高中时候我多么嫉妒我的朋友比我努力，害怕她变得比我优秀，更恨她能有更好的资源，而我只能无奈的自怨自哀。

虽然现在也明白了是动物的本能，但真的还是如同此刻在经历般让人感同身受。

那段时间，我也明白她也在和我比，但是小时候的我，真的没看到自己是那么丑陋。

金荣母亲给璜大奶奶倾诉儿子被欺负之后，璜大奶奶立马气冲冲的说去找尤夫人讨个公道。结果进了府，气焰立马灭了；再一听秦可卿病了，尤夫人又是非常疼爱儿媳的人，更是不敢再提这事；再然后贾珍回来了说留她吃个饭，她立马喜了起来。

这个转怒为喜的过程真的是精彩至极，她为什么会不断的改变自己的心态呢？

她也是逢场作戏，在金荣母亲面前，她要表现出她很有面子的样子，等真正到了宁国府，她其实又是没有说话权的一个可怜人。

这就是人性。

但是不要因为看到人性而鄙视谁，她就是在不同的人面前扮演不同的角色而已，我们不也是这样吗？我们不也会在不同的人面前立出不同的人设吗？

而且，我们在不同的时候，不就是红楼梦里面不同的人物吗？

从金荣母亲到宁国府，再到贾敬过生日，都似乎无意中提到了秦可卿的病，看似脱离了剧情，但其实一直是一条紧密的线。她的病是支线，但一直是完整的线。

我认为没有主线和支线，每个人物和角色都有活生生的生命，每个故事都是主线。

好的小说不会只有一条主线，一定会有多条支线编织。

同是嫁入候门后管家，两人都荣宁二府管理的服服帖帖，但不同的是，下人们会背后骂王熙凤，却没人会骂秦可卿，秦可卿对下人们也很好。

王熙凤是九省提督王子腾的女儿，娘家有背景，她无需对下人们那么好；但是秦可狠是穷人家出身，所以她要管家的话，也会对下人们好，这就导致了她的病。

王熙凤懂秦可卿的管家难，所以兔死狐悲。

王熙凤泼辣和礼节与家庭有关，他父亲是九省提督，有钱有权有势，她是从豪门嫁到豪门。王熙凤的世家与秦可卿的寒门相对比，在这里也是刻意描画的。

如此打扮：没描写穿戴，却说明了贾瑞有多动情，就像情人眼里出西施一样，现在的凤姐在他的眼里一定是天仙。

贾瑞快病死的时候，去借人参，王熙凤只包了几钱碎的，而秦可卿生病的时候，王熙凤只说“咱们这样的人家，别说2两，就是2斤，也是吃得起的”，在这里，王熙凤明显是没有对他们一视同仁。当然，在古代这个的阶级里，本来就不用一视同仁，但这也是王熙凤造的孽缘。

贾瑞被王熙凤玩弄了两次之后，在家里还要受情欲的折磨，好的文学会察觉到人性最底层的无奈，每个人都在受自己命运的苦，林黛玉还泪很美，但贾瑞还精也是一种情。

贾瑞没被渡化，读者渡化了吗？

再就是贾代儒那样的祖父教出了那样的贾瑞，这是不是对传统教育的一种讽刺，你真把孩子管得严，孩子就越容易出事。

父母不了解子女，反怪他物把自己的孩子带偏了。

跛足道人和癞头和尚，都是身体残缺，是不是意味着受苦才能领悟。

真正的菩萨在你心里，能不能自救。

风月宝鉴：情与死的两面，生命的本质还是死，你愿不愿意面对。

我们不都是以假为真吗？作了道士就放下了吗？真的就是骷髅吗？那成为骷髅之前呢？怎么过？

红楼梦的领悟在生活中，第一天领悟是真，第二天是假，生命是一直修正的过程。

葬礼也讲排场，死亡也是做戏。

茢礼是证明自己豪门排场的方式。

每个人都在用不同的法门在接受红楼梦。

过去对红楼梦定位很窄，认为就只是爱情故事，实际上包含了非常多的文化。

王熙凤有家世、有能力，真的是泼辣吗？是不是后世给她加的标签？

王熙凤的家世教养，也是成功的一部分。

比如她想要的东西不能伸手拿，要别人塞给你，要矜持。

这段值得深究。

把下面的人管理好了，也要让上面的人舒服。王熙凤会对长辈非常用心，就像总经理，管理好员工，也会表现给董事长看。

不跟众妯娌合群：有舍才有得

在灵堂上，王熙凤说哭就哭，凤姐哭完立马整顿这个家，理性与感性分得清楚。

（对比阮籍，阮籍不哭母亲，等宾客走了再哭，他说为什么要哭给你们看，像他这样敢于对抗礼教的人不多）

有人迟到的时候，没有立即处理，而是先冷落着他，在斟酌，在谋略，也是为了能不慌不忙的处理。

凤姐没立马处理她，处理别的事，也是文学的结构与编织。这里也能体现人物角色要多面才精彩。

宝玉一来，王熙凤立马又换了个脸色。

会公正严明的管理，也会充满可爱的人性。如果没有这段，她就厉害的干巴巴的，不温暖。

对王熙凤来说，贾琏是贵族，就算有错也要指责是丫环勾引他认识混帐人，不能指责老公。

对比没训练过的人，羞口羞脚的人，她真的会发光，光彩夺目的一个人。

刘姥姥没见过钟，宝玉没见过犁，这也是一种平等的人世。

贵族到了乡下也是土包子。

北静王与二丫头，有各自生命的定位，他们俩与宝玉都有缘，缘深缘浅都是平等的。

各有各的归属，遗憾的人是宝玉。

友情也是“不是冤家不聚头”。

水月庵的出家人了解官场，这让我想起了在上海，龙华寺也是有烦恼可以找住持，他一定可以解决。

不是因为他佛法禅道高深，而是因为他认识达官显贵，你解决不了的问题，他可以轻松帮你解决。

“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”

这里的土馒头，指的是坟墓。

然后有一个非常有趣味的解释。

一个城市、一个房子就像一个馒头，而在里面的人就像是馅。

我们都在土馒头里修行，谈人世间的欲望，算不上领悟。

人与人本质的相见。

秦钟的欲望，智能的悲苦，看似不相同的东西，却在一起出现。

秦钟的死与无春的宝贵，对荣华富贵的赞叹，对命薄的哀叹，其实是同一个东西，赞美和哀叹，本身就是一种执着。

欣赏牡丹花和欣赏苔是丙种不同的景象，一个荒凉萧条，被人遗忘的感觉。

苔的美学：幽是含蓄的美学。

生命里得意与失意都可以过得很快乐

与谁同坐轩

出处是苏轼的“与谁同坐？明月清风我”。

所以这个亭子小，因为衬托的是孤独自负。

如果没有人文背景，就不能理解。

虫二

西湖的景“虫二”，如果不能理解“风月无边”，就不能理解为什么叫“虫二”。

丘壑

胸中有丘壑

丘壑一般指宽容。

盘旋

现实里规矩太多，园林里就曲折盘旋。

贾政认为做官，就是不好也得说好，不要表达自己太多真实的想法。

在老先生和长辈前面不能嚣张，卖弄和表现，这也是一种儒家文化。

这种父权对宝玉造成了非常大的痛苦。

性情和礼教要平衡好，才能不那么痛苦。