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大理鸡足山算命 大理鸡足山住宿攻略去大理中的鸡足山

大理鸡足山 寻找宁静心灵的家园

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适合冬季游玩的地点如下:

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1、哈尔滨,被誉为美丽的冰城,以看到极富俄罗斯风情的城市面貌和冬日的冰雪美景。

2,北京故宫,北京故宫是中国乃至世界上保存最完整,规模最大的木质结构古建筑群。在冬季红墙映雪格外鲜艳美丽,每一景都如手机壁纸般精致。

3、大理苍山,是大理著名的“风花雪月”四景之一,在山上可俯瞰大理坝子和洱海风光。

4、西双版纳,位于云南南部地区,冬季平均气温在10℃左右,是避寒的好地方,不仅可以体验傣族文化与风情,还有众多美食等待游客去发现。

天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。

中国古科技理论认为:宇宙万事万物由三部分组成,即气、数和象。按照现代科学观点它们是:能量、信息和态势或形式。三者共存,不可分开,又界限分明。气,是客观存在,按照现代科学观点可假设为能量。数,是宇宙万事万物存在的程序或逻辑,按照现代科学观点可假设为信息。象,是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为:象是能量依据信息程序而存在的态势。

宇宙万事万物有信息就有能量,就有它们的存在态势;同理,有能量也必有它的信息和态势,有态势也必有信息作指令,能量作基础。宇宙万事万物的存在,正是气、数和象的不可分性,才是实在的,具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在,能量“气”依照“数”的指令,构成一定的存在态势“象”,存在态势“象”受信息“数”指挥,以能量“气”为基础。

数、气、象即信息、能量、态势,也就是天人合一的那个神,西方哲学称作宇宙万物的“本体”,亦是功能。《周易·系辞》称:“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”,就是方位,无方就是没有位置,无所在,亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说:“精气为物,游魂为变”。游魂就是神,就是构象。

精,中国古代先圣又称玄、道、元、一、水;称精,是因为人体信息来源于父精母卵。称玄,是因为信息难以观测,(怀玄、玄具难测,太玄无形容);称道,是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路;称元,是因为信息在有形质宇宙之始;称一,是因为一为自然数之始,“道生一,一生二,二生三,三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一);称水,是因为地球生物发源于水。

中国古科技理论中所说:“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式,简称构象,或称能场。有形而上,形而下之分。其研究方法有两种:一是西方科学赖以发展的演绎推理法;一是中国及东方科技来源于类比归纳法。

演绎推理法适用于有限数理范围,类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数,而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有;反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常,或恒;这就是《易经》所说:“意不尽道,言不尽意,书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说:“道可道,非常道;名可名,非常名。”所有具体的道、名、气、数都是特化的。

由此,中国先圣认为:物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明:物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能,即气,没有物质。宇宙,包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”,现代科学认为源于黑洞,中国古科技理论称为无极、无为。“气,在我们这里可以称之为‘以太’,因为物质最初完全是流动的,毫无硬度、无间断、无终止,不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。”

自然科学里的“以太”,只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在,“以太”和实物仿佛是隔绝的,但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太,不如说更接近现代科学所说的场。

西方人在惊叹之余呼“My God!”,就是“我的上帝”。而中国人则呼“我的天!”。中国古代先民,没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”,认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”,是“气”,是“场”,是宇宙间的“精气神”或“数气象”,亦即宇宙规律。并由此,把天上地下的一切都“人世化”,天上有玉皇大帝,地下有阎王。天地人是一体的,是全息的。也就是天上所具有的,人间必然有,地下同理。

整个宇宙是由:能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑,在长时间里,一直备受诋毁和诘难,只有今天,随着科学技术的迅速发展,才再次被认识和发现。

中国风水学在对古天文学、地理学和人体学,即天地人的发展变化规律的长期研究过程中,逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论,并在这一理论基础上,将宇宙的特性概括为三大方面:宇宙的全息性;宇宙的螺旋性;宇宙的阴阳性。

中国风水学的三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。

中国风水学在长期的历史发展过程中,随着人类认识及科技进步不断充实完善,由于认识偏重之差,形成了众多流派。其中,最基本的两大宗派:一种是形势宗,因注重在空间形象上达到天地人合一,注重形峦,诸如:“千尺为势,百尺为形”,所以又称形法,峦头,三合;另一种是理气宗,因注重在时间序列上达到天地人合一,诸如:阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等,所以又称三元,理法。

元明以前,多以山川形势,论断于阴阳、五行生克之理,即以峦头为重,诸如:晋人郭璞《葬经》;元明以后,注重天心合运,以理气为重,效地法天,诸如:邵雍“卦气运会”之说盛极。

中国风水学中“形法”主要为择址选形之用;“理法”则偏重于确定室内外的方位格局;此外,还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造;“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象:又分阳宅风水,即阳宅相法,专司生人居住的城郭住宅的择址布形;阴宅风水,即阴宅葬法,专司死者的陵墓坟家的择址布置。

中国风水学对于住宅所处环境不同,又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分,如《三元地理》,在风水学应用上,又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅,因其与周围自然地理环境关系密切,多注重形法;而井邑之宅,则因其外部环境的限制,常以形法、理法并举。

中国风水学的形势派,注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位;而理气派,注重阴阳、五行、干支,八卦九宫等相生相克理论,并且,建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘,确定选址规划方位。中国风水学无论形势派,还是理气派,尽管在历史上形成了众多的实际操作方法,但是,都必须遵循如下三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。

风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,利用和改造自然,创造良好的居住环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。现在有学者将风水学又具体归纳为这样一些原则:

编辑本段风水学原则

【整体系统原则】

整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。

风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肤,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事严雅,乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性,主张“阴宅须择好地形,背山面水称人心,山有来龙昂秀发,水须围抱作环形,明堂宽大为有福,水口收藏积万金,关煞二方无障碍,光明正大旺门庭”。

整体原则是风水学的总原则,其它原则都从属于整体原则,以整体原则处理人与环境的关系,是现代风水学的基本特点。

【因地制宜原则】

因地制宜,即根据环境的客观性,采取适宜于自然的生活方式。《周易大壮卦》提出:“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜,《史记、贷殖列传》记载:“太公望封于营丘,地泻卤,人民寡,于是太公劝其女功,极技巧,通渔盐。”

中国地域辽阔,气候差异很大,土质也不一样,建筑形式亦不同,西北干旱少雨,人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南,施工简易,不占土地,节省材料,防火防寒,冬暖夏凉,人可长寿,鸡多下蛋。西南潮湿多雨,虫兽很多,人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书南蛮传》日:山有毒草,虱腹蛇,人并楼居,登梯而上,号为干栏。”楼下空着或养家畜,楼上住人。竹楼空气流通,凉爽防潮,大多修建在依山傍水之处,此外,草原的牧民采用蒙古包为住宅,便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房,华中平原人民以土建房,这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。

中国是个务实的国家,因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况,采取切实有效的方法,使人与建筑适宜于自然,回归自然,反朴归真,天人合一,这正是风水学的真谛所在

【依山傍水原则】

依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。

依山的另一种形式是“屋包山”,即成片的房屋覆盖着山坡,从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样,背枕山坡,拾级而上,气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓,设计师充分考虑到特定的风水环境,依山建房,学生宿舍贴着山坡,象环曲的城墙,有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线,图书馆居中,教学楼分别立于两侧。主从有序,严谨对称。学校得天然之势,有城堡之壮,显示了高等学府的弘大气派。

六朝古都南京、滨临长江、四周是山,有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶,从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山;东有钟山;西有富贵山;南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日:钟山如龙独西上,欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让,形胜争夸天下壮。”

【观形察势原则】

清代的《阳宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,把小环境放入大环境考察。

中国的地理形势,每隔8度左右就有一条大的纬向构造,如天山-阴山纬向构造;昆仑山-秦岭纬向构造,南岭纬向构造。《考工记》云:“天下之势,两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山,向东南延伸出三条龙脉,北龙从阴山、贺兰山入山西,起太原,渡海而止。中龙由岷山入关中,至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉,顺应龙脉的走向。

龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门弟。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟难,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山,就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风,并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云:“冀都山脉从云中发来,前则黄河环绕,泰山耸左为龙,华山耸右为虎,嵩山为前案,淮南诸山为第二案,江南五岭诸山为第三案,故古今建都之地莫过于冀,所谓无风以散之,有水以界之。”这是北京城为中心,以全国山脉为朝案,来说明北京地理环境之优越。

从大环境观察小环境,便可知道小环境受到的外界制约和影响,诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶,都是由大环境所决定的,犹如中医切脉,从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速,就可知身体的一般状况,因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美,宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房,每修一个工厂,都应当先考察山川大环境。大处着眼,小处着手,必无后顾之忧,而后福乃大。

【地质检验原则】

风水学思想对地质很讲究,甚至是挑剔,认为地质决定人的体质,现代科学也证明这是科学的。地质对人的影响至少有以下四个方面:

第一、土壤中含有元素锌、钼、硒、氟等。在光合作用下放射到空气中,直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云:“衡之常宁来阳立锡,其地人语予云:“凡锡产处不宜生殖,故人必贫而迁徙。"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系,特别是由特定地质生长出的植物,对人体的体形、体质、生育都有影响。

第二、潮湿或臭烂的地质,会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地,是产生各种疾病的根源,因此,不宜建宅。

第三、是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球,人感觉不到它的存在,但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病,也可以伤人,甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国先民很早就认识了地磁,《管子地数》云:“上有磁石者,下有铜金。”战国时有了司南,宋代已普遍使用指南针,皆科学运用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位,根据不同的地质形态,分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法。杨筠松在《十二丈法》指出:“直冲中煞不堪扦,堂气归随在两(寸)边。依脉稍离二三尺,法中开杖最精元。”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁,才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉,实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。

第四、是有害波的影响,如果在住宅地面3米以下有地下河流,或者有双层交叉的河流,或者有坑洞,或者有复杂的地质结构,都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流,导致人头痛,旋晕、内分泌失调等症状。

以上四种情况,旧时风水师知其然不知所以然,不能用科学道理加以解释,在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨,用嘴嚼尝泥土,甚至挖土井察看深层的土质,水质,俯身贴耳聆听地下水的流向及声音,这些看似装模作样,其实不无道理。

【水质分析原则】

怎样辨别水质呢?《管子地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,但无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。

中国的绝大多数泉水具有开发价值,山东济南称为泉水城,福建省发现矿泉水点1590处,居全国各省之最,其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西凤凰山有眼乳泉。泉水乳白,用之泡茶,茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉,泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道。由于泉水是通过地下矿石过滤的,往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质,以之口服,冲洗、沐浴,无疑有益于健康。

风水学理论主张考察水的来龙去脉,辨析水质,掌握水的流量,优化水环境,这条原则值得深入研究和推广。

【坐北朝南原则】

中国位于地球北半球,欧亚大陆东部,大部分陆地位于北回归线(北纬23度26)以北,一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多:一是可以取暖,冬季时南房比北房的温度高1-2度;二是参与人体维生素D合成,小儿常晒太阳可预防佝偻病;三是阳光中的紫外线具有杀菌作用;四是可以增强人体免疫功能。

坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流,夏天有太平洋的凉风,一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记律书》云:“不周风居西北,十月也。广莫风据北方,十一月也。条风居东北,正月也。明庶风居东方,二月也。”

风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:“平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒,主家道败衰丁稀。”这就是说要避免西北风。

风水学表示方位的方法有:其一,以五行的木为东,火为南,金为西,水为北,土为中。其二、以八卦的离为南,坎为北,震为东,兑为西。其三、以干支的甲乙为东,丙丁为南,庚辛为西;壬癸为北。以地支的子为北,午为南。其四,以东方为苍龙,西方为白虎,南方为朱雀,北方为玄武,或称作:“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武。”《吴兴志谈起》记载宋代吴兴郡治的布局:大厅居中,谯门翼其前,“卞苍”拥其后,“清风”“会景”“销署蜿蜒于左,有青龙象。”“明月”一楼独峙西南,为虎距之形,合阴阳家说。

概言之,坐北朝南原则是对自然现象的认识,顺应天道,得山川之灵气,受日月之光华,颐养身体,陶冶情操,地灵方出人杰。

【适中居中原则】

适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不彰扬暴露,欲其静而不幽囚哑噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”

适中的风水原则早已在先秦时就产生了。《论语》提倡的中庸,就是无过不及,处事选择最佳方位,以便合乎正道。《吕氏春秋重已》指出:室大则多阴,台高则多阳,多阴则蹶,多阳则接,此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。

风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调,房屋的大与小也要协调,房大人少不吉,房小人多不吉,房小门大不吉,房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出:“凡阳宅须地基方正,间架整齐,若东盈西缩,定损丁财”。

适中的另一层意思是居中,中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨?因为地点太偏。《太平御览》卷有记载:“王者受命创始建国,立都必居中土,所以控天下之和,据阴阳之正,均统四方,以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都,原因在于它位居天下之中,级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益。

适中的原则还要求突出中心,布局整齐,附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中,都有一条中轴线,中轴线与地球的经线平行,向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉,形成丁字型组合,南端最好有宽敞的明堂(平原)中轴线的东西两边有建筑物簇拥,还有弯曲的河流。明清时期的帝陵,清代的园林就是按照这个原则修建的。

【顺乘生气原则】

风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。

由于季节变化,太阳出没的变化,风向的变化,使生气与方位发生变化。不同的月份,生气和死气的方向就不同。生气为吉,死气为凶。人应取其旺相,消纳控制。《管子枢言》云:“有气则生,无气则死,生则以其气。”《黄帝宅经》认为,正月的生气在子癸方,二月在丑艮方,三月在寅甲方,四月在卯乙方,五月在辰巽方,六月在乙丙方,七月在午丁方,八月在未坤方,九月在申庚方,十月在酉辛方,十一月在戌乾方,十二月在亥壬方。风水罗盘体就现了生气方位观念,风水理气派很讲究这一套。

怎样辨别生气呢?明代蒋平阶在《水龙经》中指出,识别生气的关键是望水。“气者,水之母,水者,气之止。气行则水随,而水止则气止,子母同情,水气相逐也。行溢于地外而有迹者为水,行于地中而无表者为气。表里同用,此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西,即其水或去或来而知之矣。行龙必水辅,气止必有水界。”这就讲清了水和气的关系。

明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出,应当通过山川草木辨别生气,“凡山紫气如盖,苍烟若浮,云蒸蔼蔼,石润而明,如是者,气方钟而来休。云气不腾,色泽暗淡,崩摧破裂,石枯土燥,草木雕零,水泉干涸,如是者,非山冈之断绝于掘凿,则生气之行乎他方。”可见,生气就是万物的勃勃生机,就是生态表现出来的最佳状态。

风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。宋代黄妙应在《博山篇》云:“气不和,山不植,不可扦;气未上,山走趋,不可扦;气不爽,脉断续,不可扦;气不行,山垒石,不可扦;扦就是点穴,确定地点。

风水理论认为:房屋的大门为气口,如果有路有水环曲而至,即为得气,这样便于交流,可以得到信息,又可以反馈信息,如果把大门设在闲塞的一方,谓之不得气。得气有利于空气流通,对人的身体有好处。宅内光明透亮为吉,阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气,才能称得上贵格。

【改造风水原则】

人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务,《周易》有彖日:已日乃孚,革而信之。文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造,人们只有改造环境,才能创造优化的生存条件。

改造风水的实例很多,四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥,淹没良田和民宅,李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江,岷江就造福于人类了。

北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障,河土堆砌成景山,威镇玄武。北海金代时蓄水成湖,积土为岛,以白塔为中心,寺庙以山势排列。圆明园堆山导水,修建一百多处景点,堪称:“万园之园”。

中国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫,花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和村谱,族谱,每部书的首卷都叙述了地理风水,细加归纳,一定会发现许多改造风水的记载。就目前来讲,如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市,都进行了许多的移山填海,建桥铺路,折旧建新的风水改造工作,而且取得了很好的效果。

风水学者的任务,就是给有关人士提供一些有益的建议,使城市和乡村的风水格局更合理,更有益于人民的健康长寿和经济的发展.

:1.去大理鸡足山

1.主要目的地是鸡足山,所以第一站是宾川。昆明到宾川的班车可以在昆明南窑客运站乘坐。每天有多个班次(也有夜宿的),大概5个小时就到了。

2.从宾川客运站坐车到丽江就行了,大概两个小时。

第三,如果想舒服一点,建议在昆明包车。全程五天左右,价格在2500-3000元之间。

2.去大理鸡足山会有高原反应吗

鸡足山位于云南省大理白族自治州,海拔3240米。

鸡足山位于云贵高原西北部宾川县西北角,西邻大理、洱源,北接鹤庆。因其峰在西北,尾在东南,前排三枝,后面一脊,形似鸡脚而得名。

爬山的时候,东边看日出,南边看浮云,西边看苍山和洱海,北边看玉龙雪山。它叫做极顶四观。

3.去大理鸡足山怎么去

,下关盛兴路汽车站有直达车,早上8:00发车,用时2.5小时左右。票价21元。除此之外,你还可以在这个汽车站坐下关到宾川的车,票价12-16元,在宾川县城(灵山一回坊,距县城33公里,二级公路)坐面包车到鸡足山门口,票价5-10元。

4.去大理鸡足山住哪里

徐霞客s云南游可以说是直奔鸡足山而来。

明朝崇祯九年(1636年),游遍大半个中国的徐霞客到了50岁,希望能实现有生之年游览鸡足山的抱负。徐霞客曾在鸡足山留下的诗句中写道:立志做名山,来鸡祖,万里在此。

徐霞客游鸡足山的愿望源于他的挚友陈,浙江临海人。陈与徐霞客是挚友,关系非同一般。他不仅是《徐霞客游记》年天台山开山之旅的介绍人,也是他最后一次鸡足山之旅的推动者。徐霞客临死前,专门派人请陈为他写墓志铭。徐霞客陈去世后,写了《徐霞客墓志铭》5000字,为徐霞客作最后定论,这是特别难得的。

徐霞客游鸡足山前,陈带着孩子向他介绍了万历十九年(1591年)王士行所作的《游鸡足山记》首诗和诗。他还介绍了王士行的儿子王,两人成为志同道合的朋友,成为徐霞客了解鸡足山并产生前往旅游愿望的关键媒介。王士行,也是临海人,是明末徐霞客40余年的杰出人文地理学家。他在云南澜沧江卫(今丽江市永胜县)任警备副司令,他的儿子王也是一位难得的旅行家。他十三岁随父游鸡足山。徐霞客登上鸡足山后,曾与友人夜话,曾表示对云南洱海东部这条山脉近四十年的关注。(《滇游日记十三》)

徐霞客选择鸡足山作为游览的终点,是经过精心策划和准备的。著名文学家、画家陈继儒(梅公)临行前,从华亭(今上海松江区)给滇中著名诗人、画家唐达来写了一封信:好朋友徐霞客,游遍天下。今天,他来拜访吉祖,来教书。并告诉给一个接待,很高兴看到它。唐达赖师从陈继儒学习诗词书画门,并受到他的高度赞赏。虽然素未谋面,但早就听说过霞客这个名字。当时,唐达赖隐居在晋宁,尚未出家。接到陈继儒他每天都盼望着这封信,并把这封信告诉了他所有的朋友。

因为朋友和朋友和彼此的钦佩,徐霞客在云南各地游历时,得到了当地官员、寺庙僧侣和酋长们非常友好的接待和帮助。陈继儒徐霞客的体贴和真挚的友谊深深打动了她。我在晋宁见到了唐达赖,受到了

崇祯九年(1636年)9月19日,徐霞客告别亲朋好友,从家乡江苏江阴出发,开始了他一生中最后也是最壮烈的旅程徒步wild万里远航。在那一天的日记中,徐霞客感慨地说:再耽误两年西游记就难了。它还特别写道,“伙伴是无声的嗅探器。史静,江阴傅颖寺的文婧和尚,是一个虔诚的信徒佛祖专用。在过去20年的打坐生涯中,他经常刺破手指,然后用毛笔沾血,接连在白丝绸上写下了一个8万多字的《滇游日记四》。他决心亲自护送它到云南鸡足山的西坦寺供奉。这是他一生最大的愿望。

徐霞客写了一封信,告诉陈,是他最好的朋友第一个让他想到云南鸡足山游玩的。途经青浦县,我拜访了陈继儒,陈连夜为徐霞客写了一本书送两个和尚带够鸡,一号红遍,一号安仁作为介绍。(《法华经》)

他们经过浙江、江西、湖南、广西、贵州,直奔云南、鸡足山。

崇祯十年(1637年)二月,徐霞客夜间在湘江上遭到抢劫,潜水逃脱,被文静胡静刺死,行李财物尽失。对于陈继儒徐霞客此行,鸡足山大施主丽江土司木曾和鸡足山高僧红遍、安仁的推荐信也在此遗失。徐总算得到一个朋友美国支持,然后继续前进。9月,文婧在广西南宁崇山寺病逝。遗言:我可以我一事无成,但我。我宁死也不去鸡足山。徐霞客根据遗嘱,带着尸骨幽嗅,血书经略,取道贵州前往云南。(《浙游日记》)

耗时两年多,行程5000多英里。崇祯十一年(1638年)十二月二十二日,徐霞客终于抵达鸡足山。

一个月后,徐霞客从丽江去了大理,然后又去了滇西的腾冲、保山,待了半年多。崇祯十二年(1639年)八月二十二日,徐霞客再次登上鸡足山,前后在山上待了半年。最后由木曾土司押解,直接返回江苏江阴。次年(1641年),他于2月17日去世。

几乎游遍了中国名山大川的徐霞客,在云南呆了一年零九个月,将近三分之一的时间都在鸡足山。祖山是徐霞客唯一为之求学时间最长、居山时间最长、吟诗最多、为之作山录的名山。

海拔3248米的积善山,在云岭高原的前山群山中并不是很高。在徐霞客的地图人生旅途中,它是最高的山峰;在热爱祖国历史文化的人们心中,有一种超越自身高度的高度。是徐霞客最后的巅峰这是他用双脚丈量的人生旅程,也是他人生事业华丽谢幕的舞台。

5.去大理鸡足山需要带些什么

It当然,从大理步行去很方便。稷山位于大理州宾川县,洱海东岸,距大理市区90公里,距昆明市区400公里。从昆明到鸡足山,必须经过大理。如果想从昆明去鸡足山,可以从昆明坐火车或汽车到大理,再转乘中巴到鸡足山。大理到鸡足山每天有很多中巴车,你就问吧。但我没有没听说有从昆明开出鸡足山的大巴或中巴。

:6.去大理鸡足山需要选日子去吗

8:00-18:00.

山脚山是国家AAAA级风景名胜区,南亚东南亚著名佛教圣地,中国十大佛教名山之一,叶佳菩萨道场,国家级风景名胜区大理重要景区,是以展示佛教文化和生态景观为主,集佛教祭祀、佛教研究、观光游览、科普科考为一体的多功能旅游景区。

7.去大理鸡足山攻略

鸡足山位于宾川县金牛镇西北约30公里的李安东乡,又名九曲崖、青殿山。这座山背朝西北,面向东南。因为它前面有三个峰,后面拖着一个脊,看起来像个鸡爪。向前伸出三只爪子,落后一段距离,h

说起佛教名山,峨眉、五台、九华、普陀广为大家所称道,而鸡足山却鲜有人知。去滇西北旅游,人们去的最多的可能是大理和丽江,然后是北方的香格里拉说到大理宾川县的鸡足山,知道的人可能不会太多。

鸡足山距大理市约100公里。我们一行人早上乘出租车从下关出发。大约花了两个小时到达位于鸡足山中部的朱升寺。这里有一个比较大的停车场。从这里,我们只能步行、骑马或骑滑竿。

旅行小贴士1

交通:景区有通往宾川、大理、鹤庆的高速公路。从宾川县城可以坐中巴(32km)到鸡足山前(灵山一回坊),票价15元。从山门灵山一回坊到金顶寺,行程8公里,一般需要1天。也可以坐缆车或者骑马上山。

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2.票价:30元

3.住宿:山脚下有鸡足山宾馆。金最多也就是一个小型的私人酒店。也可以和主持人商量在庙里住下(当然最好是交点钱给庙里)。

结束

步骤/方法到达停车场。我们在停车场的一家素食餐厅吃午饭,是石钟寺的和尚开的。那里,人们他们的头已经端给你了。当然,零o时钟没问题,但原则是不留浪费。价格很便宜,每个人10块钱,味道也不错。

走上山。午饭后,我们爬上楼梯,四周是参天古树,清澈山泉,缓而急,鸟鸣不绝。其中一只鸟鸣听起来如此甜美,听起来就像阿弥陀佛,阿弥陀佛,太神奇了。

步行不远处,会有一个马帮场地。其实在路上已经有马夫会拉客了。如果不方便或者怕累,可以雇匹马骑上山,或者让马帮你拎包。马可以当他们接近叶佳点的时候,他们上不去。价格要提前和新郎商量。

大约一个小时后走了一段路,我们到达了汤圆街,那是一个缓坡。两边是一些小店,卖各种鸡足山特产,还有一些小吃店,经营矿泉水小吃等。我们在一对老夫妻开的小店坐下,每人要了一碗米粉。一边吃,一边和奶奶聊天。我突然想起鸟在叫,就问奶奶怎么回事。听了她的解释,我只是

这种鸟叫诵经鸟,是鸡足山特有的。这些鸟很小,它们的羽毛是灰色的。它们成群结队地出没在鸡足山周围,不停地发出阿弥陀佛,阿弥陀佛,仿佛僧尼在诵经。人们根据它的叫声称这种鸟为诵经鸟。

据传说,念经鸟是从印度(印度)传下来的,由佛陀释迦牟尼的大弟子叶佳带到这里的。当时,德高望重的叶佳带着他的金兰袈裟舍利佛他的肩膀上有两只鸟,一只雌的和一只雄的。从此,诵经鸟成为鸡足山特有的鸟类。在鸡足山僧尼的保护下,世代栖息繁衍,数量逐年增加。

抵达叶佳音乐厅。短暂休息后,我们继续往前走。大约一个小时后,我们到达了规模宏大的叶佳音乐厅(此处读she)。当我们爬了160多级台阶来到主厅时,已经有点上气不接下气了。

说到德高望重的叶佳,他是众所周知的。他是释迦牟尼佛十弟子中的第一弟子,被称为第一。佛s涅_,在灵山法会上,他拿着大梵天赠送的金色梵天花,用右手给大众看,为的是传播心法。在弟子中,只有尊者叶佳会意地笑了,佛陀说我有正法,我的眼隐,我的心在涅_,我的实相无相,我的精微之道,我已向摩诃伽付出。这就是著名的历史典故的由来:对花笑。对花笑指的是高层次的心与心的交流,这是继中国中国加入世贸组织。根据传说,在佛陀s涅_,德高望重的叶佳前往鸡足山,在那里定居,即闭门修行,等待弥勒佛的诞生,然后把真正的佛法传给他。这也是鸡足山成为著名佛教圣地的最重要原因之一。原来,鸡足山脚下有一座牌坊,名为灵山一会。不幸的是,我们坐车到了半山腰,所以错过了这一幕,但这并不没关系。让让我们一起去吧。你也可以去叶佳音乐厅。每个人都可以微笑和得到他们想要的。那些拜佛的,庙里的香烛,算命的,在佛前要个签名,拍个照,记录下这一刻。我我在这里许一个愿望。这一趟就够了。

爬上金色的顶峰。继续走,山突然变陡了,远远就能看到中国的第一个大门。爬上这一段,就能爬到金顶。金顶海拔3000多米。我们在山脚下的时候穿的是单衣,爬上去的时候还在流汗。到了这里,突然感觉山风吹来,仿佛深秋即将结束,初冬即将来临。

事实也是如此。当我们到达山顶的酒店时,服务员已经穿上了棉袄,房间里还生了一个炉子。

我们围坐在火炉旁,泡了一壶鸡足山特有的香茶,点了几样小菜,颇像是山里的隐士。在所有的奔跑之后,最小的女儿已经睡着了,不时地笑着,说孩子有通灵的能力。也许,在这个时候,她正在和德高望重的叶佳说话,而不知道她有自己的命运。

酒店服务员深感惊讶,我们可以带这么小的孩子爬山,不用骑马,不用坐缆车,不用滑竿。事实上,如果你想省力,你可以在穿过朱升寺后乘坐索道,几乎可以到达金顶。但是,那样的话,你就失去了上山拜佛的意义。我也去许多其他景点。我尽力依靠自己的力量。风景不全在山顶,最重要的是过程,现在旅游区的路。对了,山顶的小旅馆条件还可以。一张床在50元,还有两室三室的。房间基本没有卫生间,所有酒店都有小旅馆,经营鸡足山特有的各种三菜,蘑菇等等。价格都不贵,都在10元左右。

期待明天早上的日出。我们已经爬到山顶了,我们已经吃了我们的特色菜,喝完了我们的茶。今天要早点休息,明天还要早起看金顶的日出。

从鸡足山烧香后,可以坐车去西洲镇,这是一个很原始的小镇。我们曾经赶上了那里的市场,那叫gai本地的。可以在镇上吃点糯米饭,便宜又原汁原味。当地有的陶罐只要几块钱,买回来就可以做茶壶了。

另外,天黑后上山也有一种特别的味道。相传晚上经常遇到佛教高僧和大德,行程中会出现很多佛教人物。果然,天黑以后,我们经常在路上看到一些佛像。如果我们仔细看,它们是我们周围的树或石头的形状,与佛像非常相似。也许后人就是这样想出了这么美的传说。

8.去大理鸡足山选择哪条路比较近

鸡足山位于云南省大理白族自治州。鸡足山位于云贵高原西北部宾川县西北角,西邻大理、洱源,北接鹤庆。因其峰在西北,尾在东南,前排三枝,后面一脊,形似鸡脚而得名。稷山海拔3240米。爬山的时候,东边看日出,南边看浮云,西边看苍山和洱海,北边看玉龙雪山。它被称为顶部的四个视图。

山上森林茂密,覆盖着竹子。蜀汉建有一座小修道院,唐代扩建,明清兴盛。天柱峰,鸡足山最高峰,海拔3248米。原来的金殿是明朝崇祯年间(1637年)从昆明明峰山迁到这里的,文革中被毁。扩展信息:鸡足山主要景点:

1.朱升神庙;是鸡足山最大的古刹,始建于明朝嘉靖年间。清光绪年间,由著名禅师旭云和尚集资修建。《楚游日记》画在寺庙左侧高大的照壁上。门前有半圆形放生池,池中有八角桥亭,名震宝亭。

2.金顶寺;天柱峰,鸡足山最高峰,海拔3248米。原来的金殿是明朝崇祯年间(1637年)从昆明明峰山迁到这里的,文革中被毁。

天柱峰顶有一座空心方砖塔——冷烟塔。这座塔高42米,13级台阶,当你爬到第二层时,你可以俯瞰四观。所谓四观,就是:东边看日出,南边看祥云,西边看洱海,北边看丽江玉龙山。

3.华寿门;中国第一门距离金顶寺只有670米。从路的左侧,可以到达后山。右边可以穿过铜佛殿,可以直达金顶寺。

它不仅以其独特的奇险闻名中外,而且据说是释迦牟尼十大弟子之一的叶佳更衣打坐的地方,因此在整个鸡足山享有举足轻重的地位,被称为中国第一门靠佛教。参考百度百科-鸡足山

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大理鸡足山,2日徒步旅行攻略

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