大家好，读书观点|六经注我,还是我注六经相信很多的网友都不是很明白，包括命理中的真切经验是什么也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于读书观点|六经注我,还是我注六经和命理中的真切经验是什么的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！

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南宋心学家陆九渊这句话，引发了几百年的讨论，到底是“六经注我”还是“我注六经”呢？或者，我们到底要有怎样的阅读态度呢？

我个人认为阅读态度应该是“六经注我”，当然前提是对这句话的解释如下：

“六经注我”：把六经的思想作为参考，成为抒发自己思想的一个工具，以六经来表达自己的意思。直白点说，我不把原著原意放在首位，最重要是我的理解是什么。你说《周易》是命理，是经义，还是风水？我看它像什么才最重要，重点在于“为我所用”；

“我注六经”：阅读者尽量还原著的原本含义，就像考究派，引经据典也要弄明白原著者本来想表达的什么。重点在于“复原本意”。

两者的区别在于何者为主，何者为客。“六经注我”的观点认为“六经”是客，“我”是主，“六经”只是我思想的“注解”。

这就像把阅读比作人照镜子。我们所读的书只是一面镜子，最终还是为了观照自身。

照镜子是想正衣冠，我们阅读是想学习一些知识。有人说，我就想读一些“无用之书”，但“无用之用”也算是一种目的，比如你就是消磨时间，陶冶情操。

既然是读“六经”这类经典了，书里的道理肯定是好的，但我们是不是全盘照搬就可以了呢？当然不是，镜子（书）再漂亮也还是外在的。

我认为理想的读书状态不仅是好好照镜子，还一定要能根据镜子照出来的情况，发现自己的优势（我的鼻子确实有点帅），也发现自己的不足之处（这个地方可以再擦一擦），进一步把自己变得更美。

腹有诗书气自华，照过的一面面镜子（书），从不同方面完善了我们自己，成就了我们自己。

书里的一言一语成为我们理解自身的注脚，变成了我们思想的表达，同时我们还在身体力行书中的道理，经典书籍变成了我们自身存在的“代言”，你说这难道不是“六经注我”吗？

但我很遗憾地发现，周围有很多阅读者，不可谓不勤奋，不可谓不好学，但真的读得太死板。虽然活在当今的社会，却放着玻璃镜子不用，而天天拿着铜镜子去照。 

“铜”镜子主要是说照镜子的人，虽然理解了一些道理，但不用来观照自身。只是理解原文，但不去对照原文关联过往经验，不去反思，也不去规划将来如何应用，导致镜子里面的影像始终是模模糊糊，看不真切。结果镜子还是镜子，自己还是自己，谈不上谁“注”谁了。

而且认知本来一个逐步深化的过程。因为没有实践，所以“你以为你以为的真的是你以为的？”

另外一些朋友也很可惜，看的倒是玻璃镜子，只不过看的是“变形镜/哈哈镜”。阅读时，对原文的理解本身就不正确，变形了，那照着错误的理解去行事，正如对着哈哈镜很难画对口红眼影一样，阅读没有效果。

现在有一个网络用语：“宝藏男孩”，用作褒义就是形容那人身上有很多不为人知的才华慢慢被大家发现，简直浑身是宝。

但其实，我们每个人都是个“宝藏”。

陆九渊是陆王心学的代表人物。其中的“王”字即是指王阳明先生了，阳明先生在《传习录上》第【一〇〇】条中说：

这段话说得太好了，我都不舍得删减。它首先提到了即使是圣人，才力也是不一样的。但其“纯”度没有区别，只是区别在分量大小上。我们普通人精进的道路，就是“炼金而求其足色”，相反不要去追求“无所不知、无所不能”，而求专精，这样的话，“人皆可以为尧舜”。

在拆书帮社群里，前一段有一位朋友发起了一个话题：

从讨论可以看出，拆书帮的成员在拆书学习过程中，也会遇到是“六经注我，我注六经”的疑惑，但大家基本有共识：每个人的起点不同，要以自己为主体去照镜子。

同一面镜子，不同的人来看，即使看到的影像相同，对于看镜子的一部分人来讲，就是“新知”，是他学习的一个过程。

更经常的情况是，同一面镜子，不同的人可以看出不同的影像来，这是一个知识内化的过程，也更说明是“六经注我”的过程。

“为学日益，为道日损”。如果我们不追求知识的广度，而是把知识的深度放在首位，炼金而求其足色，带着“六经注我”的目标去阅读，理解原义，关联过往，身体力行。或者，我们终会发现，其实谁“注”谁又有什么关系呢？

就像神秀的“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”和慧能“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”两者只能是对立的吗？其实都是很好的方便法门，我们只需要适量应用。

阅读也是一样，我们先做到“我注六经”，准确理解原义，脱离开这个基础而去自由发挥，那可是连镜子都扔掉了。

但吾心即道，“六经”只是圣人对道的体悟，“我注六经”后，仍要以“我”为主体，去追求“六经注我”，把圣人之道变成我心的“注脚”。

这样对立统一的闭环学习，即使圣人的境界离我们仍有些遥远，但充分挖掘出我们自身的“宝藏”不也很美好吗？

（全文完）

江南易林，985院校计算机应用专业硕士研究生，国内著名易学家。祖父为家乡知名风水命理师，也是江南易林最重要的易学导师之一。著有《周易零基础入门教程》、《周易命理人生探秘》等书。拥有近二十年的易学实战经验，在八字预测、男女合婚、起名改名、剖腹产择日、梅花易数、算卦解梦等易学领域有独到的见解和颇深的造诣。

最近一段时间，经常有各方朋友问江南易林同样的一个问题：泄露天机会不会遭到天谴？

问的人多了，江南易林也无法一一回答，干脆写一篇文章来和大家探讨，这篇文章看似在讨论“泄露天机会不会遭受天谴”，其实更是在讨论命运和命运的决定力量（也许这一点才是江南易林的真正意图）。如果你是坚定或顽固的唯物主义者，最好别看本文，免得浪费你宝贵的时间。

要回答这个问题，有两个至关重要的关键点是必须说清楚的，否则如果仅仅说“会”或者“不会”都不能算是完善的回答。

这两个关键点就是：

第一：从语法和逻辑的角度来讲，实施天谴的施动作者是谁？就是说谁最终负责实施天谴？

第二：如果有这么个施动者存在，那么它依据什么规则来实施天谴？

现在江南易林分别就以上两个问题来逐步论述，先让江南易林用排除法来层层分析，江南易林实施排除法的原则如下：

1．实施天谴者则必须具备唯一性，就是说只能有一个，不能存在多个实施者，这个实施者有着终极审判者和决定者的意思，而不是那种经手人或执行上级命令者的意思。

道理很显然，如果存在多个实施者，那么如果不同的实施者之间依据的原则不一样，那大家各行其是，各自按照自己的喜好来，天下乃至宇宙必然大乱。

如果多个实施者依据的原则都完全一样，那么套用现代术语，他们只是实施天谴的代理商而已，他们背后的这个规则或规则的制定者才是唯一的老大。

同样的，很显然，实施天谴肯定是要按照某种规则来进行的，如果某个对象所依据的规则是有偏见的、饱含个人喜好的，那么这种对象显然不具备实施天谴的资格。

2．天谴实施者依据的规则必须是那种无法被任何对象修改的，包括他自己也不能改规则，就是说这个规则是绝对的存在。

很显然，如果这个规则能够被某对象修改，那么它就不具备稳定性和唯一性了，它可能局部合理，但是无法做到放之宇宙而皆准。从这个意义上讲，我们各个国家的法律都不是万能的，不是普遍的或最终的决定力量。

从上面的论述也可以看出来，实施者和他所依据的规则，其实具有重合性，两者可能是合二为一的，详见后面的论述。

江南易林相信：宇宙间最终极的决定力量（从哲学意义上来说你也可以称之为上帝）肯定是放之宇宙而皆准的（如果你不认同这个观点，就没有必要再继续看本文了），肯定是唯一存在的，不可能是多个。

并且，万事万物，如果能分出彼此出来，那么必然会有偏见，就不可能做到公平。

说到实施天谴的施动者，我们大多数人的头脑中可能涌现出以下几个对象：

1．鬼

这个答案最容易排除，如果你承认鬼的存在，那么江南易林可以告诉你，鬼只不过是六道（天，人，修罗，地狱，饿鬼，畜牲）轮回中的三恶道（三个不大好的道）中的一个而已，级别还不如人，它有什么权力对人实施天谴呢？至于我们在现实或在鬼故事中听说的鬼杀人之类，与天谴无关，纯属冤冤相报。

2．神

由于历史和文化差异，各个民族的神都不一样，但是如果加起来，恐怕满天都是神。直觉上，我们所知道的神都是有个性的，都未到达佛的境界，未能够四大皆空。既然如此，不同的神必然有不同的能力、秉性和喜好，如果由他们来实施天谴，天上岂不是要乱套了？更何况他们也不是最高级别。

3.上帝、真主等宗教领袖

差不多在每个宗教里面，其宗教领袖都是被赋予万能的力量的，甚至世界都是由他们创造的（而实际上我们这个地球只有一个），但是如果我们抛开宗教偏见来看，世界上有各种各样的宗教，究竟谁说了算？谁才是最终的唯一？甲宗教领袖能否对乙宗教领袖的信徒实施惩罚？如果不能，那是不是大家也要像人间一样划分各种势力范围？如果能，那么甲宗教领袖对乙宗教领袖的信徒实施惩罚，难道乙宗教领袖就不会保护自己的信徒？这样是不是会有争吵和战争？那天堂或极乐世界和人间有什么两样？

说到这里，有宗教信仰的朋友千万不要误以为江南易林在诋毁或诬蔑宗教（江南易林对各种正信的宗教是非常尊重的），你看到后面就知道了我的意思。

江南易林上面的一连串反问只是代表一般人可能问道的问题，其实，江南易林认为各种正信的（而不是错误的、邪恶的）宗教，最终实质上是殊途同归的，只是叫法不同而已，你称之为上帝，他称之为真主，江南易林称之为佛。所谓万法归宗，可能都只是那个终极决定力量的一个替身或影像而已。

在哲学意义上，上帝并非指一个我们直观上理解的神或实体，其实代表一种终极决定力量。比如看过《时间简史》的朋友可能对终极决定力量有所了解，比如宇宙大爆炸之前的那一刻，是什么力量促使宇宙大爆炸？它总不能无缘无故的爆炸吧？这个源动力是什么？有人可能把这个源动力称之为上帝。

4．佛

江南易林之所以把佛与上帝、真主等宗教领袖分开来论述，因为江南易林并不认为佛学仅仅是一种宗教，至少它和其他宗教有本质区别。因为佛学并不主张或号称佛是唯一的，也没有宣称我们这世界的万事万物是某个佛创造的，而是号称人人可以成佛。既然人人都可以成佛，那么并不存在哪个佛更高级或谁是核心的问题了。

佛具备无上正等正觉，但佛并不能实施天谴，比如随意杀某人或给某人好处，也就是说佛并不具备对人类的生杀大权。人生好比行船，佛可以给你指引方向，可以告诉你如何划船，该往哪里划船，但是并不能代劳，最终还是要我们自己渡船。否则，以佛的无边法力，他老人家稍施法力，那我们全人类不早就到极乐世界了？何必还在无边的苦海中苦苦挣扎？所以佛也是不能作为实施天谴对象的。

5．其他神秘力量

这个就不叙述了，道理同上。

现在大家可能有点疑惑了，好像大家认为的可能的天谴实施者的候选对象都被我排除了呢。

江南易林之所以花费大量篇幅论述上面问题，其实有一个小技巧以方便后面的论述，大家稍后就会知道。

说到这里，我可以说明江南易林的观点了。

实施天谴的决定者是一种规律或一种规则，一种唯一的、绝对的、放之宇宙而皆准的规则。

所以，文章最前面的两个问题其实就变成一个问题了。

其实这个规则江南易林在以前的文章中已经反复讲述过，就是因果的规律，就是当年释迦牟尼在菩提树下领悟的真理，即“缘起”的道理：万事万物，缘起而生，缘尽而灭。

因果有两个基本规则：

1．因果不能够互相抵消。

就是说，你不能说我去杀一个人，然后再救一个人，我就没事了。你杀人要受到惩罚，你救人也会得到报答和好处，这是两码事。

2．因果不能被消灭。

就是说，只要你种下了因，无论善恶，只要具备了“缘”(缘好比外部条件、环境等催化因素)，就必然就生出相应的果来。你可以一千年一万年的通过遏制“外缘”去遏制这个果不让它生出来，但是并不能消灭你种下的因。只要具备条件，无论多久这个都会产生相应的果。这就是所谓的不是不报，时机未到也。

我们都知道人也第六感或第六识，其实人远远不止六识，人其实共有八识，即：眼、耳、鼻、舌、身、意（就是意识），第七识末那识和第八阿赖耶识。

对这八识的含义和差别，这里不具体讲述，大家可以上网搜索，这里只是说明一点：

大家可以把第八识看作一个在六道轮回之中都发挥作用的固定不变的“因果”账本（不管你下辈子是人是鬼？），你做好事也好，做坏事也好，都会被记录下来，称为业力。人临死之时，是成人还是做鬼或者畜牲，皆有业力定夺。第八识并不知道什么是善，什么是恶（其实所谓的善恶都是我们人类自己意识的反映，都带着偏见，这一点很好证明，因为同样的一个行为在不同的民族被赋予的善恶含义很可能是不同的，你认为是善，人家认为是恶）它判定的规则很简单，很明了，即：种瓜得瓜，种豆得豆。

所以有这么一句话：万般带不走，只有业随身。

现在再回过头来回答最初的问题：泄露天机，是否会遭受天谴？

现在这个问题的回答，就很简单了。

是否会遭遇天谴，取决于你的行为所造成的因果。你泄露天机本身就是种下了一种因，如果是善因，自然得善果，如果种恶因，自然得恶果。

上面说了半天理论，现在来举例说明：

大家都知道历史大名鼎鼎的天机预言之作《推背图》（当然人类历史上这样的预言书很多），它的作者既然能看出几百几千年后的历史兴衰，为什么要把那些天机写成含蓄的、晦涩难懂的谶语而不直接明明白白的把它们写出来让后人看个清楚？

江南易林的理解，他们的确是怕遭受天谴，为什么？随便举一个例子，比如，如果当时或后代的皇帝知道将来夺取他江山的人姓某姓，他会不会大开杀戒把这个姓的人杀光？大家只要看看历史，就知道这种事情是不少见的，也完全可能的。这样，这个作者无形中会造下滔天的杀孽，其报应自不必说。再比如，假设你确实有某种神通能确切的知道某个地方埋藏有稀世珍宝，然后你在网上发布这一信息，那个藏宝地的人们会不会因此遭受到破坏或伤害？大家会不会争夺厮杀得一塌糊涂？知道可能有这种后果那你敢随便说出这个秘密吗？这些可能的恶果可是完全因你而起的。

我们再来举反例：

世界上很多国家都有气象预报部门，每年都会预测海啸和地震等天气情况。海啸和地震是多大的天机啊！那些气象科学家和天气预报员们泄露这样大的天机，难道不怕遭天谴吗？但是你再看看，又有哪个气象科学家或预报员因此而死呢？

在比如说牛顿，他发现了万有引力，袁隆平发现了水稻的增产秘密（好比是造物主的秘密），这些发现改变了千千万万人的命运，何尝不是天机？

比起这些重大天机，周易算卦、八字预测等个人性活动，只不过是小巫见大巫。

当然了，你如果看了别人的八字，然后利用你知道的情况来干坏事（比如你知道某女孩痴情、单纯，便借机骗色或用八字来施加不利影响之类），那显然同样要遭受所谓天谴的。总之，“暗室亏心，神目如电”，不要以为自己干了坏事，没人知道。

可能有所谓唯物主义者，对前生今世和六道轮回之说很难接受(因为从小被灌输的结果)，但是对因果之说却是无法辩驳的：试想想看，你的那个行动不会产生一个结果？你的哪个成果或结果没有一个原因？所谓有果必有因，没有无因之果。

其实关于因果，江南易林前面也陆陆续续写过一些文章，这里再贴出来，有兴趣的朋友可以回顾一下，对于那些认为本文是迷信的朋友，本人不准备反驳和辩解，大家各珍其宝。（《关于命运的探索和讨论之二：一个隐喻》

对本文有兴趣的朋友，我们可以继续探讨。

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好了，文章到这里就结束啦，如果本次分享的读书观点|六经注我,还是我注六经和命理中的真切经验是什么问题对您有所帮助，还望关注下本站哦！