大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下年的别称和雅称有哪些的问题，以及和年的别称的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！

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1，年。

年其本义是年成，五谷成熟，即《说文解字》：“年，谷熟也。”引申为一年的收成、年纪、年节、年代、每年的等义，又是时间单位，指地球环绕太阳公转一次所需的约365又1/4太阳日的周期。

古文在叙述一年时间时，有“期年”、“周年”等，在这个周期内，可单独用“年”表示，如：是年（这一年），有年（五谷成熟），丰年（五谷大熟）。如春秋孟子《孟子·滕文公上》：禹八年于外，三过其门而不入。意思是大禹治水，八年在外面，三过家门而不入。

2，岁。

岁有年，年龄，时间的意思。东汉许慎《说文解字》：岁，木星也。越歴二十八宿，宣徧阴阳，十二月一次。这句话的意思是岁，木星的别名。经过二十八星宿，走遍阴阳十二辰，十二个月一轮回。也就是一年。

3，载。

载是年的意思，指的是农历的年，而农历一年约为355日，与公历年相差约11日左右。所以说一载约为355日。春秋诸子《尔雅·释天》：夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。意思是夏朝叫岁，商朝叫祀，周朝叫年，唐虞时代叫载。

4，秋。

常用来表示整个一年，也泛指岁月，四季，四时。如西汉司马迁《史记．梁孝王世家》：“上与梁王燕饮，尝从容言曰：千秋万岁后传于王。”释义：皇帝与梁王在一起喝酒，皇上酒后淡然的说，我百年死后皇位传予你。

5，祀。

中国商代对年的一种称呼，先秦诸子《尚书·洪范》：惟十有三祀，王访于箕子。意思是周文王十三年，武王询问箕子。

6，霜。

年岁，年岁的代称，犹言秋，唐代贾岛《渡桑干》：“客舍并州已十霜，归心日夜忆成阳。”意思是离开家乡后客宿在并州这个地方已经有十年，我回归的心日日夜夜在思念着故乡咸阳。

7，春。

泛指时为年。唐代高适《人日寄杜二拾遗》诗：“一卧东山三十春，岂知书剑老风尘。”意思是生活虽困顿，却也闲散自适，不可能知道此时竟辜负了随身的书剑，老于宦途风尘之中。

生活中人们常说“年年岁岁”、“三年五载”、“过了年，又长了一岁”，其中的“岁”、“载”和“年”的意思一样，都是“年”的别称。其实，我国古代关于“年”的别称还有“祀”。据成书于秦汉之际的《尔雅·释天》：“载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”

1、唐虞时称载，或许因其万象更始。清代段玉裁《说文解字注》曰：“载，才之假借也，才者，草木之初也。夏曰载，亦谓四时终始也。”唐代孔颖达疏《尧典》也说：“载，取万物终而更始。”

唐虞时代重视农事，把草木初生的春天作为一年的开始，叫做“载”。汉武帝太初元年(公元前104年)正式确定以夏历正月为岁首，此后历法虽不断修正，但正月岁首时间没有改变，年节也就固定了下来了。

2、岁，原本是星名。东汉许慎《说文解字》：“岁，木星也。”古人认为岁星十二年绕天一周，每年行经一个特定的星空区域，并据以纪年。

先民很早就有了丰富的天文学知识，《尚书·尧典》说：“期三百有六旬有六日”，“期”，音jī，就是指一年。历法是中华先民智慧的结晶，也是先民生产实践的产物，并为农业生产服务，成为农耕文化的重要组成部分。

3、祀，就是祭祀。《说文解字·示部》：“祀，祭无已也，从示已声。”“无已”，即是不止，祭祀不止成为“祀”。就是说，殷商记年时以四时祭祀一周期为标准，商人敬事鬼神，不同节令，有着不同的祭祀活动，各种祭祀自始而终，恰为一年。

《尚书·尧典》说，“祀，取四时祭祀一讫也”。“一讫”，即为祭祀活动的结束，也是农时节令自始而终。由此可见商朝人对于祭祀活动的重视，人们用祭祀来消除自然和人为的各种灾害，用祭祀祈福，通过祭祀来感谢大自然和祖先的恩赐，以致到春秋时期的《左传》仍有“国之大事，在祀与戎”的记载。

4、甲骨文中的“年”字称为“稔熟”，指谷类成熟而言。《说文解字》：“年，谷熟也。”年字的古体，上半是“禾”，下半为“千”。禾即是庄稼的象形，千为“人”字的变体，会人负禾之意，表示收获与年丰，所以，“年”的本义是农作物的丰收。

古时禾谷一年一熟，人们就将禾谷成熟一次称为一年，这是农耕民族先民生活的印迹。《谷梁传》曰：五谷皆孰(熟)为有年，五谷皆大孰(熟)为大有年。所谓有“年”，就是有了好收成。后将庆丰收之日为过“年”。

5、晋代郭璞曰：“岁取星行一次，祀取四时一终也，年取禾一熟也，载取物终岁更始者也。”在“年”的不同称谓中，积淀着传统的农耕文化、历法文化以及中华先民崇敬自然、怀念先祖的思想，也反映出他们对于大自然运行规律的朴素认知，这也是中华传统文化的重要组成部分。

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