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算命是迷信。

算命在很多人眼中，只是一种迷信、甚至是一种骗钱的把戏，但事实上，算命并不仅仅是看看生辰八字和手相而已，它涵盖了世间各种发展之间的“定数”和“变数”。

从“变数”对“定数”的作用来推断事物发展的走向，虽然与平日学*的知识不完全相符，但是也是一种科学。

最近收到了一位读者的留言，提到对小孩的教育很是头疼，孩子痴迷于游戏却无计可施，希望简牛君针对这个问题写一篇如何教育孩子的文章。为此，我专门购买并翻阅了若干本关于育儿学、行为心理学、经济学的书籍，并结合自身成长经历，试着给出一些建议。从输入到输出共酝酿近半个月时间，内容较多，分三部分分享给大家，分别是如何培养孩子之基础篇、核心篇和实战篇，也许不一定对所有的小孩都有用，仅供大家参考！

一

大人说:不听老人言，吃亏在眼前！

小孩说:理都懂，然并卵！

确实，接收再多的道理，该犯的错有时小孩还是会犯，许多道理还真得亲身经历过才懂，才深刻，才更长记性！

那么，是让孩子自己在经历中摸索社会的规则，还是父母直接说教告诉他们社会的规则？

孩子犯了错误到底管还是不管？

孩子遇到困难到底帮还是不帮？

带着这个疑问，我们暂且先把目光转向经济学领域来看看那边的情况。

我们都知道，经济学领域有两大派系，一个是亚当斯密学派，一个是凯恩斯学派。

亚当·斯密认为，政府做好“巡夜警察”，防范暴力、偷盗、欺诈并保护履行合同和提供公共事业，就可以了。至于经济，有一只“看不见的手”，会利用人的自私性和趋利性，最终有效地配置资源。凯恩斯认为，任由市场自我调节的代价是贫富差距悬殊，大量失业发生，社会不再安定。那只“看不见的手”很危险，需要国家调控这只“看得见的手”的控制，才能让经济走势不会脱离正轨，减少“经济危机”的风险。

前几年，中国经济学界有一场著名的辩论，同是北京大学出身的林毅夫，和张维迎隔空交战，引无数人围观。

林毅夫师从凯恩斯，张维迎师从亚当·斯密，林毅夫和张维迎辩论的就是：政府应不应该干预市场。

原来在经济学领域也存在同样的烦恼，那么到底要不要干预呢，要不要管呢？

关于林毅夫和张维迎的辩论，简牛君更偏向于凯恩斯学派的林毅夫，也就是要干预。为什么？

原因：

1.兼听则明，偏听则暗。凯恩斯的理论更包容，它并没有否认亚当斯密所说的市场这双"看不见的手"的作用，能兼听两种不同的声音。而张维迎的观点却过于强调市场的作用。

2.事实上所有国家都采取过政府干预。政府要不要管市场，得站在全局的角度来看，既要从经济发展的角度考虑还要从社会稳定的角度考虑。若不管，任凭金融危机的蔓延，对整个社会和国家的稳定会造成巨大的破坏作用。事实上，世界上每个国家的经济都存在有政府的插手事实，这个证据面前，这场辩论其实林毅夫已经赢了！

那么，刚开始提的疑问，我们就已经有答案了！关于孩子的成长和教育，做父母的肯定也要管，且要有方法的管！

图片发自简书App

二

小孩到底应该怎么管，管多少？

根据二八法则，20%对另外的80%具有绝对的影响，这20%可以说是精华，只要前期管好了这20%，剩下的部分孩子们自然而然会懂得如何妥善处理。

接下来就开始进入正题一一一到底应该怎么管，这20%到底是什么！

基础篇一一一培养正确三观

估计很多父母到现在为止，对三观的概念都还很模糊。那么到底什么是世界观、人生观和价值观？书上有许多学术性的解释，我读了几遍后也仍不知所云。因为这是一个很大的哲学话题，根本也就没有标准答案，每个人有每个人的理解，在这里，简牛君结合自己的成长经历，用接地气的方法说一下自身对三观的理解！

世界观:

“世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是可以被认识的。”

这四句话就属于世界观的范畴，回答了对世界的根本看法。换句话说，世界是什么样子的呢？世界是物质的；物质怎么样呢？物质是运动的；运动怎么样呢？运动是有规律的；规律怎么样呢？规律是可以被认识的。

你看，这其实就是强调世界上的任何东西都是客观存在的，不是主观意识上的。

承认这个观点的就是唯物主义。

哲学上分为两大阵营，唯物主义和唯心主义，就是根据世界观的不同而区分开的。

唯心主义认为世界是神和上帝主宰的，唯心主义者会将自己更多地寄托于神和上帝，这就是主观判断！

再进一步，若把世界观做一个延伸，那么就是一个是有神论(主观)，一个是无神论(客观)。

共产党员必须是无神论者，应该是唯物主义者，讲到共产党员的先进性，一个最起码的要求，必须是唯物主义者，如果是个唯心主义者，从本质上讲就不适合做共产党员。

最近一部反腐剧《人民的名义》很火爆，剧中涉及的腐败的种类很多，如贪污受贿，权力寻租，权钱交易等等。但腐败还有另一种表现形式就是求神拜佛，搞封建迷信。由于放松了党内教育，许多共产党员变成有神论者，更有一些腐败干部不信马列信佛法，家里设一个很大的佛堂，供着菩萨，贴一幅对联，上联是：菩萨保我做大官，下联是：我做大官供菩萨。这么一个世界观，把自己的政治命运完全和菩萨联系在一起，确实让人匪夷所思。

这位官员被“双规”后还不能认识到自己的错误，他怎么说呢？他说：“菩萨，我供了你这么多年，你也不保佑我”。他把自己的一切都交给了菩萨，自己犯了罪不检讨，反倒怪菩萨没有保佑他，腐朽到了极点，和共产党员相差十万八千里。

你看，这就是世界观出了问题！

世界观对于小孩太重要了，这绝对不是一个虚的概念，而是一个实的概念，它将指导着孩子的思想，影响着孩子的成长。

在这里说一下我小时候的一个故事。记得那个时候我读小学，每次放学回家会必经一座大桥，上桥的出入口坐着一些靠算命维生的八字先生，有的戴着墨镜，有的留着长胡须，其中有一个很特别，他身前摆着一张桌子，桌上有一挞长形纸牌(大约20多张)和一只鸟笼，里面装了一只小鸟。

有一天放学比较早，路过此地时看到很多人在围观，好奇心使我也凑了上去。只见小鸟从笼子里出来走到牌堆，用嘴拾起一张牌，八字先生捋了捋胡子，打开此牌对求签者说到:"此牌乃上上签，你有大富大贵之命，若遇有贵人相助可享荣华富贵。"求签者听闻此言，大喜，随即便从口袋掏出5元钱，对着八字先生深作一揖，脸上洋溢着对未来的憧憬，微笑着离开了……

到家后，我便把所见说给了爷爷听，并好奇地问:那只小鸟是怎么做到的，好神奇！

爷爷也好奇的问道:真的这么神奇？哪天我们一起去看看！

周末，我们一起来到了这摊前，爷爷牵着我默默地看了半个小时，来来回回看了几个求签者，反复仔细地看这只小鸟抓牌。

当人潮散去，没人围观后，爷爷便坐下，掏出5元钱说:“算得准吗？给我算一下？”

八字先生:“不准不要钱，算什么？”

爷爷:“算下我的财运！”

八字先生刚准备把小鸟从笼子里放出来抓牌时，便及时打断了他:“这次，牌由我来洗，我来摊！”

八字先生一下子慌神了，连忙说"那不行！你来洗你来摊，那就算不准了！"

“那好吧，你来！”

当算命先生把牌洗好摊好后，小鸟出笼时，爷爷说：“我不算财运了，算下我的官运！”

这个时候再临时洗牌已经来不及了，把小鸟叼的那张牌打开一看，还是说财运的牌！

爷爷并没有拆穿他的把戏，只是回家后告诉我，那些牌都做了记号，他想让小鸟叼哪张牌，他就会把那张牌垫高稍微一点点，围观的人不仔细看是无法察觉的！还告诉我，这些把戏都是骗人的，命运掌握在自己手里，佛和神是帮不了你的！

在农村，老一辈的人多少都信一点迷信，但在我印象当中，爷爷从未拜过佛求过神，也从未谈起过和封建迷信有关的思想！

我想，这是我人生当中非常重要的一课！

人生观：

叔叔一直是我学习的榜样，当年他没有参加高考，直接保送进了湘潭大学，那时我刚读小学二年级。叔叔毕业后分配到了湘潭钢铁厂，那年我刚好读初中，过年回来他给我带了一本书---《钢铁是怎样炼成的》，当时我第一反应是，叔叔这是要教我怎么炼钢吗？

当时还看不懂这本书，现在再想一想，其实叔叔是想告诉我什么是人生观！

这本书里让我印象最深的一段话，是奥斯特洛夫斯基说的：“人，最宝贵的是生命。生命对于每个人只有一次。人的一生应当这样度过呢？当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧，在临死的时候他能够说：‘我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最伟大的事业—为人类的解放而斗争。’”

这就是人生观最典型的表述，这是一位无产阶级革命者的人生观。

再看一位伟大的共产主义战士雷锋的人生观。他说过这样一句话：人的生命是有限的，为人民服务的事业是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务的事业中去。

当然还有与共产主义和利他主义截然相反的人生观，如个人主义、利己主义。

比如有一种人生观就是“人生苦短、及时行乐”。

还有一种极端利己主义的人生观，叫做“人不为己、天诛地灭”。

还有一种人生观，叫做“人为财死、鸟为食亡”，人活着就是为了财。

价值观：

对待金钱的态度，它既反映了一个人的人生观，也反映了一个人的价值观。

但价值观不仅仅体现在金钱上，因为有些事物的价值并不单单靠钱体现。只要有对比，它就会产生价值，就会有价值观的体现。

比如，匈牙利著名爱国诗人裴多菲有一首广为流传的诗：生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。他把生命、爱情、自由三种都极其珍贵的东西进行了比较，结论是自由具有最高的价值，为了自由，生命和爱情都可以扔掉，这就是价值观，他回答什么最值得的。这就是裴多菲的价值观。

比如，革命先烈夏明翰在奔赴刑场时大义凛然地喊出“砍头不要紧，只要主义真”的豪言壮语。在共产党人看来，主义，也就是我们的信仰，比自己的生命都珍贵，“主义”具有至高无上的价值。

小时候，爷爷经常对我说的两句话：

一句是“万般皆下品，惟有读书高”。这是对读书的价值判断。在爷爷眼里，做任何事情与读书相比，都没有读书的价值高。

另一句是“钱财如粪土，仁义值千金”。这是对钱财和仁义做了一个对比，与仁义相比，钱财就像粪土！

看到这里，你是否会觉得，其实世界观、人生观、价值观并不是空泛的大道理，不是虚幻的东西，而是实实在在、如影相随、伴我们终生的东西。

总而言之，建立正确的世界观、人生观、价值观，是小孩教育的根本和基础，基础篇就写到这里！

算命人的话，你怎么能相信呢？

行为心理学的研究发现，很多人在请教过算命先生后都认为算命先生算得挺准，其实那些求助算命的人本身就有易受暗示的特点。

当人们的情绪处于低落、失意的时候容易对生活失去控制感，于是安全感便也受到影响，而一个缺乏安全感的人往往心理的依赖性也会大大增强，受暗示性因而也就比平时更强了，再加上算命先生都非常善于揣摩人的内心感受，而只要稍微能够理解求助者的感受求助者便会立刻感到一种精神安慰，要是接下来算命先生再能说上一段一般的、无关痛痒的言语更会使求助者深信不疑。

事实上，心理学家对算命先生进行研究后发现几乎所有高明的算命先生都非常了解人的心理，他们最惯用的心理现象就是“人们往往听到对方语意不明确的几句话时即向自己理解的方向去推敲，从而产生‘对方深知我’的错觉。”这即是一种自我求证的心理现象。

譬如，有时算命先生会突然问道：“你家门口是否有棵大树？”如果确实有，你会认为他当真能掐会算；要是你回答说“没有”，他会显得颇为冷静地对你说：“哦，没有，那最好”，好像他发自内心便希望没有，因而你一丁点儿也不会对他产生怀疑，有时他又会问：“啊，你这人和水挺有缘的”，乍一听，仿佛专指水这东西，但这实质上是一种极不明确的表达方式。倘若你的名字中有个“水”字，那你便禁不住会想：他不知道我的名字，怎么知道我与水有缘？要是你在澡堂工作、当船员、在自来水厂工作、在节能节水办公室工作，你往往会大为吃惊：他并不知道我的工作，怎么知道我与水有缘？如果你家附近有条河流或池塘，你同样会想：他并不知道我家住哪儿，怎么知道我与水有缘？如此等等。

人的心理活动其实是很微妙的，当人们听到肯定的提示时大脑中常常会立即浮现此事物。例如提到苹果，苹果的形状与颜色往往会立刻浮现在你的脑海；如果听到不肯定的提示，你的大脑中便会涌现出一系列与提示有关的事物。当你听到算命先生说你“与水有缘”时，你的心理会想到“噢，我有一次在河里游泳，差点被淹死。”就这样，实质上是你自作聪明地把对方颇为含糊的一句话变成了确定的事实。

算命先生惯用的诀窍即是提供一些模糊的信息让对方去寻找自己的体验，从而使信息的模糊性具体化。一切“仙名远扬”的算命先生只不过是很巧妙地在短时间内察知对方当时的心境和烦恼并提供一些适当的忠告。一个人如果得到某种很模糊的信息便会从自己的各方面去推测，愈想愈多。算命先生能否巧妙地加以诱导，即是高明与笨拙的区分所在。

高明的算命先生经常提到的一个观念便是“心诚则灵”，这即是给你一个肯定的暗示，让你先有赞同的态度。在相信的前提之下，你的思路通常会跟着他的指点愈走愈远：“两年以前，你曾经有过一次发财的机遇，但你没有抓住；你明年有财运；你后年有贵人相助；你30岁以前会有一次大的劫难”，这些语言会使你在脑海中闪电般地回忆和联想与此话相似的事件，像过电影一般地搜索一遍。事实上是你自己在千方百计地证明这些话的正确性，最后得出结论：好像确实有这么回事，他算得挺准，当真名不虚传！

算命先生有时甚至会利用人们的恐惧心理吸引顾客，相信的人就会服帖地上钩，而将信将疑又愤然离去的人却倒了大霉。因为恐惧心理加上自我求证会使人承受极大的心理压力。遇到这种情况有些人虽然明明告诫自己“他算得不准”，可是内心却万分紧张，于是随后寝食难安，惟恐真如算命先生所言即将大祸临身，结果魂不附舍，神情恍惚，最后原本没有的灾难却因心生暗鬼反倒真的触了霉头。如此看来，花钱算命实不如多了解些心理知识。

事实上，每个人都有属于自己的幸福，只要你相信自己就一定可以拥有属于你的幸福。