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一般人总想了解自己未来的命运是好是坏？因为人对于未可知的前途，总感到茫然，所以总想找一个预卜先知的方法，知道自己未来的命运。其实命运不是天注定的，有时候，为了一块钱，命运就不一样了。一块钱，拿去帮助别人，对方得到帮助，反过来支持你，你就得到了善缘。一块钱，拿去作奸犯科，惹来丧身失命的灾难。因此，一块钱能够带给我们不同的命运境遇。甚至为了一个人、一句话、一件事、一个念头，都会使我们的命运有所不同。所以要想改变命运，不一定要去看相、算命、卜卦，也不一定要找神明来解运。改变命运，要靠自己，我有四个方法：一、道德的观念可以改变命运：举心动念，只要合乎义理、人情、道德，命运就会不一样。二、正确的信仰可以改变命运：不要迷信，不要邪信，不要让神权控制，要信仰具有历史、有道德、有人格、有能力的对象，他能帮助你，避免你走岔了路。三、善意的结缘可以改变命运：你好心好意，与人为善，与人祝福，给人帮助，给人方便，各种善意的结缘，都可以改变命运。四、合理的持戒可以改变命运：不做非法的事情，不动非法的念头，一切行为都在法理、人情与义理之中，命运就不会变坏

如果您相信了命中注定这句话您的人生的就如同带上一把枷锁；我们转念想想每当自己产生人的命运是否注定的时候往往是我们对待自己的追求求而不得而失意的时候，这个时候我们就会有这是命中注定的自我安慰的心理想法；而当我们成功春风得意的时候就会想自己的成就都是靠着自己努力拼搏的结果，这时却不想着与命运扯上半毛钱的关系。

其实这句话就是一个简单的心理暗示，有无数种的理由可以推翻“命中注定”这四个字：人生病都是由原因的，而这生病的原因都是自己造成的，这与命运无关；人的婚姻都是自己选择的，婚后过的不好也是自己选的，也与命运无关；人做生意失败，创业的路子是自己找的，生意也是自己做更不是命运做的，更与命运无关等等，我们的命运绝大多数都掌握在自己的手里，而准确的说只要一件事情我们无法掌握就是我们的出生，我们出生在哪里这是上天注定的，出生以后我们的命运都掌握在自己的手里；生活该怎么过怎么活怎么选择都是你自己的事情，上天无法给你安排。而在这个世界上觉得自己不能掌控自己命运的人应该感到悲哀。

绝大多数的人在人生过程中遇到困境的时候都有怨天尤人，命运一直掌控在我们自己的手中，我们选择怎么做怎么过自己的人生命运就朝着哪个方向前行，失败只是我们选择失败，人生会有很多选择，没有人能够保证自己每一次选择都是正确的，所以做错了选择无法去责怪命运，要做的是汲取教训，下次能够做正确的选择。命运始终掌控在我们自己的手中，你想要获得怎样的命运就朝着那个方向去努力。

这个问题很多人都认真思考过，尤其是一些有宗教信仰的人，可能会更加深信不疑。

对于这个问题不妨先做一个假设，用反证法逆推倒一下。

假设每个人的命运都是上天安排好的，每个人的命运都是固定的，无论我们做什么事都不会改变我们的处境。以考试为例，如果命中注定一定考不上，那么也意味着无论做多少准备都没有效果，但是如果一个人真的想考，并且一直坚持，一直研究，一年不行两年，两年不行三年，一共就那么多知识点，研究了那么多年难道还考不上吗？很显然肯定能考上，这就和做的假设相矛盾了，所以可以得出结论：每个人的命运并不是安排好的。

既然命运不是安排好的，那什么才能决定命运呢？

对于这个答案，在上面的假设中也提到了，那就是想法和坚持。

思想对我们很重要，是一个人的灵魂，经常引导我们，告诉我们该做什么、什么该做、什么不该做。每个人脑子里都会有很多的想法，每个想法都对应着一个命运，我们的选择不同，命运也会有所改变。我们的人生也是由这些选择构成的，我们的命运也是由自己想法和做法的后果组成的。

当然想要成功，只有想法是行不通的，必须还要能坚持。古话说的好：只要功夫深，铁杵磨成针。爱迪生也曾说过：天才是1%的灵感和99%的汗水。很多事只有坚持下来才能看到成效，只有坚持才能实现，对于这一点，我想很多人都有体会。所以我们要耐得住寂寞，沉下心做事，那我们的命运也会因此有所改变。

世界上没有一件事是偶然发生的，每一件事的发生必有其原因。这是宇宙的最根本定律。人的命运当然也遵循这个定律。

佛法伟大就伟大在它是真理！它解释了世界上任何现象的发生和走向的源头！

佛法中，已经告诉了我们，命运形成的原理，这就是因果理论，善恶有报，我们此时的痛苦，来源于我们往昔（包括前世）的恶业，我们此时的快乐，来源于我们往昔的善业。是自己作的恶，让我们痛苦，不顺，也是自己作的善，让我们吉祥，幸福如意。

人的思想、语言和行为，都是“因”，都会产生相应的“果”。如果“因”是好的，那么“果”也是好的；如果“因”是坏的，那么“果”也是坏的。

人只要有思想，就必然会不断“种因”，种“善因”还是“恶因”由人自己决定。

当然因果理论，是通三世的，前世，今世，来世，

好人和坏人的行为，只是种未来福祸的因；短命长寿的原因在前几世种下了因，如果只看一世的话，是不能理解的；就像坏人富贵，好人贫穷等，都得从前世找原因，因果的现象要贯通三世去理解。

虽然说人各有命，但是大恶和大善的人，是不受命运安排的。

大善之人命运拘他不住，大恶之人命运也拘不住他，就是增减变化的幅度太大。

如果你的命本来挺好的，但是由于老做坏事，你的命格就会发生变坏。相反，如果你的命运本来一般，但是你总是做好事，你的命格就会变得越来越好~

因此，有大善，祸会变成福；有大恶，福会变成祸，道理在此地。

推荐朋友你看一下佛学小电影：了凡四训电影版，这是讲了凡先生依据佛法，依据行善积德改变命运，实现心愿的故事。激励了一代又一代的人。

难道人真的有命运吗？命运也真的是上天的安排嘛？

首先，我个人的观点是：我相信有命运，但我的命运注定能被我改变。

就好比有一位大师问我信算命吗？我回答他信。他又问我为什么不去算。我直接告诉他的是：如果有命运存在，你算他何用。如果没有命运存在，你算他又有何用。

也有人说：命是失败者的理由，运是成功者的谦词。分析一下，实际就是在说，无论结果好坏，都是个人原因导致的，和命运无关的。

再回到问题上来，实际命运和上天安排是一个意思，使人们对未来的一种向往，是对过去的一种总结，命运再好不努力也是白费，老歌《爱拼才会赢》里的一句经典：“三分天注定，七分靠打拼”。这句话也是说这个道理。

所以，努力吧，去做一个命运里的弄潮儿！去拼一个无悔的人生！

真要说有命运的话，那么命运将无法被改变。世界上的事情没有偶然性，只有必然性。你感冒其实也是必然性，因为你平常不锻炼身体，不注意温度，感冒是必然的。

我们常常可以听到“知识改变命运”、“摸索改变命运”，本质上说的其实不是改变命运，这个有点深奥。应该是改变“现状”，不是改变命运。你现在穷，所以专家让你读书，让你学习牛人思维；让你去创业，这些就是所谓的“改变命运”。

而在我认为，所谓的命运是每一步都是命运的轨迹。你学习是轨迹，你创业也是必然的，你什么时候发财也是必然的；也就是你所有的一切都是命运，你现在再打工，在创业都是命运安排的。

命运就是你的一生，除非你知道你的一生的全部经历，才有知道改变命运。例如你知道1+1=2，你才有可能把这个答案改成1+1=3；若你还在计算的过程中，你自己都不知道答案，又怎么改变答案呢？

其实胡歌的“神话”当中就很好说明了，胡歌穿越到秦朝；胡歌知道历史的剧情，所以他从一定程度上是可以改变历史轨迹，也就是改变历史人物的命运。只有当你知道会发生什么，才可能去改变它。但实际上胡歌并没有能改变历史轨迹，项羽乌江自刎时，胡歌没能阻止；赵高还没成型之前，胡歌也未能把赵高扼杀在摇篮中。

因为就连胡歌都是命运中的一部分，也就是胡歌扮演的“易小川”就是命运的轨迹；你就是命运的一部分，谈何改变命运？你所做的一切都是促使历史的顺利发展，无法改变。

命运之所以是叫命运，就是无法改变的东西就是命运。从我们一生下来命运就开始了，你的父母就是命运安排的；你经历的一切都是命运安排的，所以本质上你认为你在改变命运；实则这就是你的命运轨迹，为什么你有思维？为什么你有机会？为什么你这么惨？

其实古人对任何事情都了解的很透彻，古人说：“天降大任于斯任也，必将苦其心志，劳其筋骨。”古人已经说明了，任何事情的发生都是必然性的；你有大任务，所以这种经历必须给你，命运若真的有，那么命运无法被改变。

这世上每个人的命运都是上天安排好的吗？非也。人确确实实是有命运，但是人的命运是可以改变的，如果说命运全是上天注定，无法改变，那是宿命论，为什么说人有命运呢？这不能不说到佛陀教育。因为佛教中有一句话，欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。

意思就是说，你想知道你前世种的因好不好，看一看你今生的命运吉凶祸福，就知道了，换句话说，你前世的所作所为，决定了你今生的命运。想知道你来世的命运怎么样？你今世的所作所为就已经决定了。所以，你过去世的所作所为，所做的善与恶，造成了你今世的吉凶祸福。这就是你现在的命运，这就是人有命运的由来。

每个人的未来都不一样，它应该要靠自己把握和创造的。你希望自己未来是怎么样的，就为这努力奋斗，然后未来也许就会变成你想象的那个样子了，如果只是你成天想象未来是什么样子，而不去行动努力。那我也许能看到你未来是什么样子的了，这叫碌碌无为，一事无成。

所以，为了改变自己的命运，为了实现自己心中的梦想，现在开始努力奋斗吧！把握好自己的未来，而不要让自己希冀的未来永远停留在自己的脑海中。在人生中要实现自我，就要给自己制定一个改变命运的目标，因为目标是动力，没有动力的人就没有人生压力。要树立高尚远大的目标，给自己的人生确定一个你希望达到的境界。这就是实现人生改变命运的目标。

人的命运是靠自己改变，人生路是靠自己走。人的机会是靠自己把握，总之，一切的一切都是靠自己的努力，当你没有努力就放弃那你连1%的机会都没有，如果努力至少还有50%的机会。任何事都要对自己有信心。所以说人的命虽然由上天注定。但是人生后天的命是靠自己而改变。现实的你用什么样的心态对待人生，那么人生就会赋予你什么样的命运。

回答过相似问题，黏贴过来和大家探讨：

每个人都有各自的命运，在冥冥之中发挥着作用。

你有没有经历过竭尽全力，仍和机遇失之交臂？有没有见过别人摔跤都能捡个金元宝？你是不是偶尔也一声长叹：都他妈的是命？

有的人很努力地一辈子冲一个目标，结果到死都没达成，这就是“命”。因为“命里只有八升米，走遍天下不满斗。”哪怕这个目标是多么触手可及，而你又是多么的努力，最后还是在你最意想不到的地方，横生枝节，让你猝不及防，瞬间变成镜花水月。

有的人很努力，用20年冲一个目标，屡战屡败，却在第3个10年突然成功了，这就是“运”（注定要先吃苦20年）。也有的人前20年顺风顺水，但在第3个10年飞来横祸，倾家荡产一笔勾销，这也是“运”（注定只能享福20年）。这就是“时来天地皆同力，运去英雄不自由。”

命，是拿最终结果和别人比出来的贫富贵贱。运，则是和自己不同人生阶段比出来的高低起伏。

不信命运的人，觉得人生所有的偶然性因素都是数学概率，以为既然做不了那条“幸运精虫”，那只要自己努力，不择手段，这个偶然就会发生，自己就能成为下一个马云、李嘉诚。就像在赌场里掷骰子一样，只要有赢的概率，就有赢的时候，眼里只有这种偶然，却不问输赢的概率、结果能否两两相抵。

而事实是，人生根本不存在偶然。

你所看到的所有偶然，都是事先注定的缘。这个缘的发生，就是要导致一个确定的量变或质变。不管是善缘恶缘，都是注定要发生的。大家可以细细品味一下“鬼使神差”这个词背后的神秘意味。

有的人前半辈子吃苦，后半辈子事业有成，他以为完全是前半辈子的努力导致了后半辈子的成功。从事相上看，前后或许存在因果关系。但从运来看，他前半辈子吃的苦，根本就是他命中注定要承受的磨难。后半辈子的成功，也是他命中注定能得到的福报——要知道，马云奔波了半辈子才得到的那个财富级别，王思聪几乎一出生就坐享其成了，而扎克伯格通过自己的努力，也在30岁前拥有了。无它，只是这些“幸运儿”的命中，没有你命中的那几十年磨难而已。

那么努力有没有用？——当然有用！

因为命运只给我们分别规定了得与失的上限和下限，在上下限之间，还有巨大的空隙。你最后得到的结果是偏上还是偏下，就看你的努力程度。

李嘉诚说：“小富在人，大富在天”。

这个“在人”，就是你的努力：只要有勤劳的双手，再贫穷的生活都是可以改造的。

这个“在天”，就是命运：对绝大部分的人来说，即使豁出命去，亿万富豪对他而言也只是一个传说。

老一辈人常说：“穷算命，富烧香”。其实就是一个希望得到，一个害怕失去。归根到底，都是对命运若有若无的迷茫。

穷人为什么喜欢算命？因为他们经受了太多挫折和压力，却没体验过真正的幸运，也看不到通过努力可以改变贫穷的希望。所以才去算自己是否一辈子受苦受累的命，或什么时候时来运转。

富人为什么喜欢烧香？因为他们经历了太多“天降幸运”，体验了在关键时刻“天地同力”的神奇。觉得成功不是因为自己多厉害，而是一种冥冥中的力量在关键时刻不期而至，因缘聚会，促成了自己的成就。就像马云说的：“在风口上，猪都能飞起来”。换做是你，也难免思疑这种力量是来自上天、神灵，或祖宗、风水的庇佑，所以才多烧香。

信命，不是让你陷入宿命论，然后随波逐流，而是让你以更健康积极的心态，去奉行不折不扣的努力论！

只不过，这个努力的背后，是更坦然的心态和更平和的情绪。得失好歹，都不必愤愤不平，也不必自怨自艾。对人，不要仇富，不要嫌贫；对己，不要自卑，不要自满。得之我幸，好好珍惜。失之我命，不要消颓。

雍正皇帝把年羹尧的妹妹立为妃，年羹尧上了个折子，千恩万谢。面对客套，雍正却批了一句实在话，可惜年羹尧到死都不明白。这里贴出来与各位共勉：

“知道了。一切总仗不得。大丈夫汉，自己挣出来的，方是真体面！勉之！”

只有你给予树最好的养分，才能结出好的果。

也许相信命运的人是对自己的一种妥协吧！但我认为命运是先天的安排，更是后天的努力。

命里有时终须有，命里无时莫强求”，生活中受挫无法平衡心态，用这句话自我安慰一下，接受本就渺小却自大的自己。

不相信命运无所谓对与错，命和运是单独的词，命和运又不可分割，运因命而生，命因运而起伏跌宕。

我们假设真的有神仙，有上帝，他安排了我们每个人的命运，但是你站在另一个角度想想，一只蚂蚁和一只蟑螂有区别吗，如果真的有神仙，那对于他们来说人只是一种生物而已，也就是说人和其他动物没有区别，当你一脚踩死一群蚂蚁的时候难道它们的命运就是注定被你踩死？

我们再来想想我们总说苍天有眼，善恶有报，那为什么恶人行凶的时候神仙不出来阻止，而且你确定每个恶人都得到了应有的报应吗？为什么明明一些什么坏事都没干的也活的很凄惨呢？命运确实是注定的，不过不是上天注定的，而是你的性格，如果你的性格一成不变，那你的际遇也会是一成不变，当你改变你的性格你的人生也会跟着改变，听起来好像很简单，其实呢，一百个人九十九点九的人做不到或者不愿意去做，古人就已经说了：江山易改本性难移，所以大多数人的命运确实已经注定了，不管你怎么挣扎能不断蜕变的少之又少。

命运天注定，这是唯心主义的谬论，我是一个彻头彻尾的无神论者，我只相信一句话“越努力越幸运”。

世界上不可能每个人都像贾宝玉一样含着金钥匙出生，大都是人都是底层草根出生，与先天的优势资源无关，都要从基层摸爬滚打开始。有人甘于命运的摆布和捉弄，按部就班的上学工作，循规蹈矩的娶妻生子，不曾有也不敢有步入主流社会的梦想，所以甘于平庸，自甘堕落，甚至破罐子破摔。

当然，也有人不想重蹈父辈的辙，他们有理想，有冲劲，有激情，有梦想，他们想通过自身的努力，艰苦卓绝的奋斗，忘我的寒窗苦读，从而达到鲤鱼跳龙门的机会。也许我们出身草根，家徒四壁，穷乡僻壤，只要我们四肢健全，大脑不傻，梦想不灭，每天都朝着自己的梦想迈进，一天又一天，一年又一年，梦想就会越来越近，成功就指日可待。

不要相信命运天注定这种鬼话，我只听说过知识改变命运这种富有哲理的话。只有自己不抛弃不放弃自己，从眼前的当下做起，拿出悬梁刺股的勇气，凿壁偷光的勤奋，卧薪尝胆的坚韧，命运想不被改写都难！

秦始皇“焚书坑儒”只因曾被算命先生忽悠

秦始皇建立了中央集权的大秦帝国，每天亲自阅读大量的文件，躬身管理着这个庞大的帝国。他的很多政令，后世毁誉参半。但是在两件事情的处理上，他的做法却遭到了后世异口同声的谴责。这两件事情，一件是“焚书”，一件是“坑儒”。在中国历史上，焚书坑儒与秦始皇几乎无法剥离。讲到秦始皇的残暴，必讲焚书坑儒；讲到秦朝的二世而亡，必讲焚书坑儒；讲到中国历史上的专制主义，必讲焚书坑儒；讲到中国文化史上的浩劫，也必讲焚书坑儒。秦始皇与焚书坑儒在中国历史上总是联袂出场。那么，这两件事情究竟是怎么发生的？我们今天究竟应当怎样评价焚书坑儒呢？

咸阳殿淳于越发难下廷议秦始皇焚书

秦始皇三十四年（前213），一场盛大酒宴在咸阳宫中举行，七十名博士集体举杯向秦始皇敬酒。这个宏大的场面让秦始皇颇为感动。

首席博士周青臣代表博士们向秦始皇敬献祝词，他说，过去的秦国土地不过千里，偏处西陲，仰仗着陛下您的神灵圣明，平定海内，驱逐胡人。如今，日月所照之处，无不服从大王。往昔的诸侯之地被今天的郡县代替，天下人人安乐，再也不受战争之苦。大秦帝国可以传之万世。自古及今，无人能比得上陛下您的盛名与威德。

虽然知道周青臣光拣好听的话来奉承，但是，这番贺词，说的也是事实，秦始皇听了心里自然是美滋滋的。

突然，一声“周青臣，你面谀陛下，是何居心！”的斥责从博士方阵中传出，随即走出一人。群臣大惊失色。秦始皇正在兴头上，被当头浇了一瓢凉水，忍住怒火一看，此人原来是齐地博士淳于越。

淳于越说，我听说商、周两朝均传承了千年之久，原因是它们大封子弟、功臣作为诸侯，以辅佐王室。如今陛下拥有天下，但是，大王的子弟却没有尺寸之地。万一出现了像齐国田常那样篡夺姜姓王朝权力的大臣，没有诸侯辅佐怎么办？我认为，不效法古人而能长期执政的王朝是没有的。周青臣当面奉承陛下，只能加重陛下的错误，周青臣不是忠臣（臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣）！

淳于越朗声讲完上述这番话以后，整个朝堂立时变得静悄悄。

大臣们都明白，田氏代齐是战国初年齐国的一件大事。齐国始封之君是周朝开国功臣姜太公，所以，齐国国君是姜姓。田氏来到齐国之后，逐渐发展起来。田氏采用小斗进、大斗出的办法收买民心，齐国百姓纷纷奔到田氏门下，田氏势力与日俱增。最终结果是田氏铲除了其他公族的势力，并于公元前378年，代替姜姓成为齐国国君。这是中国历史上由一家非公族的卿族取代国君的著名事例。淳于越担心秦国不封子弟功臣，将来也会出现类似的事件。淳于越的观点非常明确，就是恢复封建制，这实际上是直接针对秦始皇的郡县制而阐发的。

秦始皇听了淳于越的话，深感他反对自己的郡县制度，内心很生气，立即收起了笑容。由于淳于越危言耸听，牵涉到大秦帝国的江山是不是以后姓嬴的问题，于是，他强压怒火，对大臣们说，此事交付廷议。

其实，秦始皇的发怒非常好理解。人们常说“闻过则喜”，但是，这个世界上哪有“闻过则喜”的？但凡是个正常的人，统统没有“闻过则喜”。“闻过则怒”叫正常，“闻过不爽”已是修养极高之人了。

丞相李斯第一个站出来据理反驳。李斯针对淳于越的观点，针锋相对。反驳的要点有二：

第一，法后王不当法先王。五帝治理天下的方法并不相同，夏商周三代治国的方法也并不完全沿袭，各按各的情况治理天下。这倒不是三帝、三代有意要标新立异，而是他们所处的时代不同，因此，治国的方法也不相同。如今陛下开创大业，建立万世之功，本来就不是一般愚儒所能明白的。何况淳于越谈的都是夏商周三代的事，怎么值得仿效？那个时代，诸侯相争，广招游士，如今天下大定，法令一统，百姓应当努力种地，士人应当学习法令。

第二，禁私学以灭异说。现在有些人不学今人而只学古人，非议当世，扰乱百姓之心。我斗胆说一句话：古代天下混乱，没有人能够统一天下，所以诸侯之间相互兼并，议古非今，虚言乱实。人们光知道用自己学的东西诽谤皇上所立的新制。如今皇帝一统天下，私学非议朝政。一听到皇上的诏令，就议论纷纷，不是心非，就是巷议。谏言只是个名，标新立异才显得高明。如果这种局面不禁止，那么，皇上的尊严就会下降，形成结党营私。因此，禁止是上策。

我请求陛下批准：不是秦国史官写的史书全部销毁。不是博士官职务的需要，各地藏匿的《诗》、《书》和诸子百家之书，全部交到郡守处集中销毁。有胆敢再藏匿或聚众谈《诗》、《书》者一律处死，有胆敢以古非今者灭族。官员知情不报，同罪。令下三十天不销毁者，受黥刑，罚作城旦（城旦是一种刑法，刑期四年，白日守城，夜晚筑城）。医药、卜筮、农家之书不在禁毁之列。今后有人要学法令，就跟着官吏们学习（臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师）。

秦始皇听了李斯的建议，立即下令说：我看可以。

于是，中国历史上臭名昭著的焚书令产生了。

方士议政畏罪潜逃始皇弭谤怒坑诸生

秦始皇下达焚书令，导火索是博士们关于封建制和郡县制孰优孰劣的争议。一场政治制度的争论会引发秦始皇下达如此政令。由此我们可以看出，秦始皇是想用暴力手段来控制舆论，进而巩固政权，这可以说是一种愚民政策。这件事情，就是发生在秦始皇身上的“焚书”事件。那么，震惊世人的“坑儒”又是怎么回事呢？

秦始皇三十二年（前215），秦始皇开始了他当皇帝之后的第四次大巡游。这一次，秦始皇主要巡视的是北方边地。就是这一次，他遇到了燕人卢生，便派卢生去寻找仙人。卢生出海寻找仙药，非但没有找到仙药，反而给秦始皇带来了“亡秦者胡也”的谶言。

还是这一年，求仙心切的秦始皇还派了韩终、侯生、石生等一批方士也去寻求长生不老之药。

三年之后（秦始皇三十五年，前212），找不到仙人的卢生向秦始皇建议，隐匿自己的行踪，以免打扰“真人”光临。秦始皇以“真人”自称，废除称“朕”。接着发生了秦始皇随从向李斯泄露秦始皇不满他车队盛大的事件，招致秦始皇将自己评价李斯时在侧的全体侍从统统处死。

“焚书”和杀死随从两起恶性事件发生之后，侯生、卢生害怕了，他们担心厄运会降临到自己头上，担心自己找不到仙药会受到秦始皇的严厉处罚。于是，他们聚在一起议论朝政和秦始皇，这场议论触及了三个十分敏感的话题：秦始皇的为人，秦始皇的为政，秦始皇的求药。

侯生、卢生认为秦始皇是一个刚愎自用的人，一个自以为功高天下的人，一个只信任狱吏的人，一个以刑杀统治天下的人，一个贪恋权力的人，一个为求仙药就随意滥杀的人。

侯生、卢生对秦始皇的这些评价涉及秦始皇为人的方方面面，而且，所有的评价都是负面的：刚愎自用、自以为是、专任刑杀、迷恋权力。

为什么说秦始皇刚愎自用、贪恋权力呢？侯生、卢生认为秦始皇“以为自古莫及己”。朝中博士七十人，只是个摆设，秦始皇并不信任他们（特备员弗用）；丞相大臣也是摆设，他们只是奉旨办差（丞相大臣皆受成事，倚辨于上）。天下之事，事无大小，都必须由皇帝一人拍板定案。秦始皇每天用秤称量公文的重量。当时的公文都是书写在简牍之上，所以，公文有重量。秦始皇给自己定的工作量是每天批阅一百二十斤公文，完不成定额不休息，白天晚上都有规定的指标（天下之事无小大皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息）。

自以为是、专任刑杀是指什么呢？朝中大臣由于害怕丢官被杀，没有一个人敢于向秦始皇提出不同意见（天下畏罪持禄，莫敢尽忠）。所以，“上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容”。在上位者听不到不同意见而更加自以为是，处下位者靠欺瞒哄骗以博取信任。

侯生、卢生这一番议论后，两个人觉得再待在秦始皇身边就会有生命之忧，议论完之后就不见人影了。由于保密工作做得不好，他们背后议论秦始皇的话很快被秦始皇知道了，这已非同小可，更有甚者，侯生、卢生怕自己的骗局很快被揭穿，已畏罪逃亡。这引发了秦始皇的震怒。

秦始皇这一怒非比寻常。一是此事发生在焚书事件后的第二年；二是秦始皇斥巨资求仙最终却一无所得，深感上当受骗；三是方士们的诽谤让秦始皇难以承受。

秦始皇历数方士之罪：韩终这帮家伙不辞而别；徐福花费巨万，最终没有一点音信；卢生接受巨额资助，现在还诽谤朝政。是可忍，孰不可忍！

所以，秦始皇下令逮捕在京城咸阳的诸生，并派人私下访查。秦始皇并为此事定了一个基调：“或为妖言以乱黔首。”这句话分量极重！这意味着侯生、卢生的议政与逃亡已经被秦始皇定性为一场针对大秦帝国的妖言惑众罪。

接下来是大逮捕、大审讯，被捕诸生又相互揭发，牵连了四百六十人。

秦始皇将此四百六十人全部活埋，并通告天下，引以为鉴。

皇长子扶苏向始皇进谏：天下刚刚平定，远方百姓尚未宾服。诸生都是读书人，皇上用重刑加以惩罚，恐怕会引发天下的不安。

这番话秦始皇当然听不进去，非但如此，扶苏还被秦始皇派往北方到蒙恬长城军团担任监军。这等于是贬出京城。

这就是中国历史上赫赫有名的“坑儒”事件。

简牍能焚烧不尽谤声易弭怨难除

秦始皇通过“焚书”和“坑儒”这两件大事，在极短时间内，迅速统一了思想，控制了舆论，造就了包括思想在内的大一统的历史格局。但是，“焚书坑儒”一直被作为秦始皇残酷暴戾的凿凿证据，被后世天下文人唾骂了两千余年，以至于今天一想到这个历史事件，有人仍然耿耿于怀，恨不能掘墓鞭尸，恨不能穿越两千多年的时空，对秦始皇食肉寝皮。这种仇恨实际上是后来的文人们潜意识里面的集体恐惧。不过如果要评价一个历史事件，最好从该事件产生的后果来评价，而不要采用道德或者感情的标准。那么焚书坑儒的历史后果是什么呢？我们今天又应该如何评价发生在秦始皇身上的焚书坑儒事件呢？

第一，“焚书”的后果。

一是开了愚民统治先河。

秦始皇“焚书”的恶果不仅仅在于他烧毁了大量先秦典籍，更重要的在于秦始皇开了一个极其恶劣的头——用暴力推行愚民统治和控制舆论。作为秦始皇来说，这是他实行个人独裁统治的必然，但是，对于整个封建社会而言，秦始皇用暴力对天下百姓进行愚民统治却是一个可怕的开端。

二是焚书令不能解决封建与郡县之争。

焚书令的导火索只是朝堂之上有关封建制与郡县制孰优孰劣的一场争辩。分封诸侯的危害在未来，施行郡县的危机在当前。分封诸侯到了若干代之后才会出现诸侯之间血缘关系疏远相互杀夺的恶果；施行郡县的危机在于，一旦出现暴乱就会造成无人勤王的严重局面。所以，分封与郡县二者各有利弊。秦始皇当年统一天下之始就曾经因立封建还是设郡县发生过争论，但是，因为秦始皇立场鲜明地支持主张郡县制的李斯，所以，才在全国范围内推行了郡县制。可是，封建与郡县之争并没有因为全国已经普遍施行了郡县制而宣告结束，以淳于越为代表的儒生仍然坚持封建制，是因为他们认为只有施行封建制才能巩固政权。

淳于越是秦始皇时代坚持政治主张的博士代表。这些坚持自己政治主张的博士没有因为秦始皇主张郡县制而屈服，他们固执己见，坚信封建制是保证大秦帝国长治久安的正确制度。

秦始皇对博士相当重视。秦始皇时期，朝廷设博士官七十人，这在中国历朝历代几乎是博士人数最多的朝代。但是，秦始皇建立“一人”政权，施行皇帝制度，他虽然广蓄博士，却不能听从博士们的意见。因为，秦廷博士大多数赞成封建制。而秦始皇希望博士们支持他的政治制度——郡县制。一旦在政治制度的层面上发生冲突，秦始皇就不会从谏如流了。

秦始皇不采纳博士们封建制的意见也不是大事。问题出在秦始皇不听从博士们的意见，却采纳了李斯的建议，下达了焚书令。秦始皇没有处罚淳于越，这是他的明智；但是，秦始皇妄图用焚书的办法杜绝博士们的意见，杜绝天下人对政治的评议，却是最愚蠢的办法。

中国历史上大多数士人都反对焚书。

我们不妨看看两首古诗，看看古人是怎么看待秦始皇的焚书令的。唐人章碣写有《焚书坑》诗：

竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。

坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。

此诗首句的“竹帛”代指书，秦代的书都写在竹简、木牍之上，所以“竹帛”就代表了书。“烟销”，指书已被焚。“帝业虚”，指焚书的结果并不像秦始皇所想象的那样能够愚民，反而使大秦王朝的帝业受到极大伤害。

第二句“关河”指江山。“空锁”，指白锁。“祖龙”，指秦始皇。全句说秦始皇千方百计地防范天下的读书人，结果只蒙蔽了他一个人，使他误以为“焚书”可以愚弄天下百姓。其实，一点作用都没有起到。

第三句“坑灰未冷”，指焚书不久。秦始皇是公元前213年（秦始皇三十四年）下达焚书令，三年之后秦始皇死去，四年之后秦末大起义开始。“山东乱”，指天下大乱。

第四句“刘项”，指刘邦、项羽。“原来不读书”，讽刺秦始皇的愚民政策失败。

全诗讥讽秦始皇焚书杜绝言论，企图让秦朝基业万世永存。但是，没有想到最终推翻秦朝的刘邦、项羽根本就不读书，焚书对他俩完全不起作用。焚书，搞文化专制，最终秦朝却被不读书的起义者所推翻。真是“人算不如天算”！

还有一首无名氏写的《焚书坑》诗：

焚书只是要人愚，人未愚时国已墟。

惟有一人愚不得，又从黄石读兵书。

秦始皇“焚书”本来是要施行愚民政策，结果人未愚而国已灭。因为秦始皇禁锢天下的读书人，却挡不住“一人”不愚，这个人就是刘邦手下最有名的谋士张良。张良从黄石公那里读了兵书，知道如何用兵天下。仅此“一人”足以置大秦帝国于死地。

从后人的两首焚书诗来看，秦始皇的“焚书”丝毫没有阻挡大秦帝国的灭亡，只留下了一个两千多年来为人讥笑的话柄，一个引人深思的历史教训：愚民不能巩固统治。

第二，“坑儒”之说不准确。

“坑儒”在司马迁的《史记·儒林列传》被称作“坑术士”（及至秦之季世，焚诗书，坑术士）。这里的“术士”是指儒生之中主张阴阳五行的一批人。

东汉王符的《潜伏论·贤难》篇也称：“此亡秦之所以诛偶语而坑术士也。”王充把“焚书”称为“诛偶语”，把“坑儒”称为“坑术士”。

“术士”是方术之士，“儒生”是儒家士人，这两个概念有联系也有区别。“术士”也读儒家经典，但是，“术士”更多是精通方术。卢生、侯生都是为秦始皇寻求仙药的方术之士，并不是纯儒。

所以，从这层意义上来讲，“坑儒”的叫法并不准确。

班固的《汉书·郊祀志》说：

始皇封禅之后十二年而秦亡。诸儒生疾秦焚诗书诛灭文学，百姓怨其法，天下叛之。

班固说的“文学”是指“文章学术”，基本上相当于“儒生”，但是，班固仍未用“焚书坑儒”之说。

《汉书·儒林传》说：

及至秦始皇兼天下，燔诗书，杀术士。

可见，西汉多数学者没有哪位把秦始皇的坑杀方士称为“坑儒”，而是称为“坑术士”。应当说，这是一个比较客观的说法。到了东汉卫宏作《古文尚书序》，才正式使用了“焚书坑儒”一词：

及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，学士逃难解散，我先人用藏其家书于屋壁。

南北朝时期刘宋时代范晔的《后汉书·陈蕃传》又一次用了“坑儒”之说：

伏见前司隶校尉李膺、太仆杜密、太尉掾范滂等，正身无玷，死心社稷，以忠忤旨，横加考案。或禁锢闭隔，或死徙非所。杜塞天下之口，聋盲一世之人？与秦焚书坑儒何以为异？

另外，侯生与卢生议论秦始皇时，特意说明当时咸阳“侯星气者至三百人”，可见，京城咸阳的术士之多。

第三，“坑儒”新说不可信。

我们讲的秦始皇坑术士是据《史记·秦始皇本纪》，这是最原始也是最可靠的依据。但是，东汉卫宏记载的焚书事件和《史记·秦始皇本纪》记载的大不相同。据卫宏记载，秦始皇将古文字改为小篆和秦隶，担心天下读书人不从。于是，召集天下的读书人到京城，先封为“郎”（侍从），再秘密派人在骊山有温泉的地方种瓜。由于地下温暖，冬天长出了瓜，秦代没有塑料大棚，这可是一大奇闻。秦始皇于是召天下博士讨论冬天长瓜一事，博士们议论纷纷，争执不下，秦始皇趁机派博士们前往骊山实地考察。当博士们在骊山山谷的一块瓜地实地考察之时，秦始皇暗令从山上往谷中填土，七百多位博士全部活埋于骊山山谷之中（秦改古文以为篆隶，国人多诽谤。秦患天下不从，而召诸生至者皆拜为郎，凡七百人。又密令冬月种瓜于骊山硎谷之中温处，瓜实，乃使人上书曰：瓜冬有实，有诏天下博士诸生说之，人人各异，则皆使往视之，而为伏机。诸生方相论难，因发机从上填之以土，皆终命也）。

后来，唐人颜师古为《汉书》作注，唐人张守节为《史记》作注（《史记正义》），唐人章怀太子李贤为《后汉书》作注，唐人李善为《文选》作注，都不约而同地引用了卫宏的说法。可见，东汉卫宏的“坑儒”新说在唐代极为盛行。

两种“坑儒”说差别很大。《史记》记载的“坑儒”是因方士欺骗秦始皇，引发秦始皇大怒而捕杀术士。卫宏新说则是秦始皇担心统一文字引发读书人的不满，所以，设计将天下读书人骗至京城并杀死。两说的起因不同，施行坑杀的心理状态不同。本为事实的原说在唐代反为卫宏的新说所代替，并且广为流传。这说明唐代之后，秦始皇的“坑术士”遭到了空前的社会批判。

那么，我们应该如何评价“焚书坑儒”呢？

从正面来看，“焚书坑儒”其实是统一思想领域的一场政治运动。秦始皇灭掉六国之后，在政治上废除了封建制，推行郡县制；在文化上，用小篆统一了文字；在经济金融上，统一货币，统一度量衡。这些政治、经济、文化措施是国家统一的根本要求。但是，战国时期的百家争鸣状态仍以它的惯性而存在，大秦帝国仍然没有形成思想领域的统一。从长远来看，只有思想统一了，才能保证政治、经济、文化等领域内的统一措施更加有效。而当时盛行的儒家和法家两家思想相较而言，儒家是保守的，秦始皇统一天下后采取的各种措施都是创新的，是新事物，不符合儒家的理念，因此众人对之议论纷纷。而当时六国贵族，也想借着儒家的思想恢复周朝的分封制，从而取得失去的权势。因此，对于刚刚统一的秦朝来说，统一思想就是维护大一统的关键措施。淳于越咸阳殿上的发难、几个术士的欺骗诽谤行为让秦始皇找到推行思想运动的借口与切入点，由此一场统一思想的文化运动上演了，手段虽然过于激烈，对待诸生也太残酷，但在短时间内思想上迅速取得了统一。

焚书事件是有目的的文化专制，坑儒事件虽然带有冲动性，但是，以屠杀来控制舆论是更典型的文化专制。淳于越的过错在于他把秦始皇当成了秦王嬴政，以自己的“道”去碰撞秦始皇的“势”。这说明秦朝博士们还没有来得及适应秦始皇的文化专制。其实，秦始皇并没有真正打算消灭儒家，所焚的只是民间私藏的反动儒家经书，很多儒家著述被当时的国家图书馆有意识地保存下来。清朝人黄石牧也说过：“秦禁书，禁在民，不禁在官；故内府博士所藏，并未亡也。”（袁枚《随园诗话》卷五）司马迁写《史记》时，就曾翻阅过当时国家图书馆的大量藏书，所引证的材料，不仅有诸子百家语，而且还有先秦诸侯列国史官的记载。

焚诗书坑术士一事在一定程度上被放大了。为什么呢？汉代儒生的过秦思潮，经学家对典籍被毁的愤怒，都是原因。

在所有古书中，汉代王充在他的《论衡·语增篇》中最早真实地记录了秦始皇“焚书坑儒”一事：

燔诗书起淳于越之谏，坑儒士起自诸生为妖言。见坑者四百六十七人，传增言坑杀儒士，欲绝诗书，又言尽坑之，此非其实而又增之。

对于秦始皇坑儒的人数多少以及坑儒的方式，历史上曾有过不同记载。其中，有七百多人、四百六十七人、四百六十四人、四百六十人等不同说法。

但是，秦始皇不论以什么为理由杀戮四百六十人，不论人数是否为四百六十，有一点我们可以肯定：每一个数字背后都是一个鲜活的生命，都是一个活生生的、能哭能笑能跑能跳的人。秦始皇为这些人定罪只是胜利者的正义而不是正义的胜利。

“坑儒”的意义不在于诛杀了多少术士，而在于向天下昭示了大秦帝国的文化政策取向，昭示了大秦帝国文化专制的既定国策。大秦帝国虽然仍保留了博士官，但是，战国时代百家争鸣、处士横议的气象却从此消亡殆尽。

历史往往与统治者的初衷背道而驰。秦始皇焚诗书、坑术士，强制推行文化专制与愚民政策，本来是为了巩固大秦帝国的统治。结果，却让绝大多数读书人站到了大秦帝国的对立面，进一步失去了民心，为大秦帝国的最后灭亡又增加了一颗稻草。所以，陈胜、吴广反秦大起义之时，众多读书人纷纷投身反秦斗争之中，成为推翻大秦帝国的一支重要力量。这是秦始皇焚诗书、坑术士时始料未及的。