大家好，如果您还对佛教如何看待命理之学不太了解，没有关系，今天就由本站为大家分享佛教如何看待命理之学的知识，包括认清自己的命理什么意思的问题都会给大家分析到，还望可以解决大家的问题，下面我们就开始吧！

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先相信命运，再相信自己。

命运毕竟是命在前，运在后，命是先天的，运是后天的。命运到底是怎么一回事呢？我用八字来说，一说八字呢，八字是由人的出生年，月，日时的这个时间来决定的。人出生的那一瞬间，人生的命运的磁场就已经形成了，一个人一生的财富有多少，学历有多高，权力有多大，寿命有多长？包括他的六亲等等等等这就是所谓的“八字造就，命也该然”如果一个刚三岁的小孩得了不治之症，这是什么，这便不是病，这就是命，很难改变！那什么是运呐，如果把人生比做一段旅程，从出发到终点，这中途会经历很多的路段，我们向左向右的一次一次的微小动作，会使得实际到达地和设定的目标之间发生偏离错位，这个偏离程度可能是几百米几公里，甚至是十几公里，是什么造成的这种偏差呢？是我们行驶途中的这些微小动作。我们对待一个陌生人，我们一句无心的话，我们处理各种事情的心态，我们与人交往中的发心，我们商业活动中的每一个决定就是这些，一个个再小不过的偶然，用时间的红线串联起来就组成了命运。有的人是先贫后富，就是因为他前半生的路呢，都是山路，都是羊肠小道，后来呢，就进入到了光明大道上高速公路，从此呢，人生就开始起飞，走向辉煌，先富后贫的人呢？他是相反的。

命运是有定数的，每个人生命中的财富，荣耀，耻辱，包括长短都是注定的，曾国藩在这个方面有他自己独到的见解，他常说，所谓世间享千金之产者，定是千金之人物，享白金之人物，定是白金人物，应饿死着，定是饿死之辈，如果你在无察觉的情况下，即使再怎么努力玩命的干，得到的依然是命中朋友的那一部分？没有人会记得你曾经犯过的错误，也没有人会记得你做对的事，大家只会看到你前进的脚步，或者倒退的速度！可以说十八岁之前是你的命，十八岁之后是自己的运。你的命运有百分之六十各来自父母的百分之三十基因，百分之四十是自己的命格。

生如蝼蚁，当有鸿鹄之志

命如纸薄，却有不屈之心

乾坤未定，你我皆是黑马

有朝一日，必将飞黄腾达

运是后天的，如何改变，有三点

1.控制脾气（易经中讲“吉凶以情迁”，情绪控制的命运）

2.自我意识（“清醒”，了解性格，

自我提升，学习）

3.广结善缘。

这就是我们所说的天道酬勤。命只占你人生的百分之五十的决策，运占你百分之五十，正所谓，多行好事，莫问前程，可以改变你的运，从而改变你的人生（命改变不了，改变人生轨迹）。普通人会被“命运和现实”所约束，而那些极善极恶的人，他们就不会，所以你要是不服命，信奉那句“我命由我不由天”，那就要向“极善”的方向去发展，尽自己最大的努力，“断恶行善”，“善有善报”，是曾国藩信奉的唯一迷信，“大善能接近天下，小善则能小富即安”。

“天命，人事”听天命尽人事，不用羡慕别人。人生在世富贵不可用尽，贫贱不可自欺。曾国藩“功名，富贵悉由命走，丝毫不能自主，吴人只有进德修业两事靠得住。进德则孝梯仁义是也，修业则诗文作字是也，此二者由我做主。得尺则我之尺也，得寸则我之寸也，德业并增则家私日起，”意思是人生最靠谱的两件事，一是修德检视自己德行的不知厚其德，二是进业，读书练字增其能，增强自己的能力，这是改变命运的关键所在。

关键在此《时运赋》先做人后做事，厚德才能载物。一切都是最好的安排。生命太短暂了，不应该用来嫉恨。送给大家一句话，让我们学会尊重，学会尊重生命。

你以为我贫穷，平凡，不漂亮，矮小，你就以为我没有思想，价值观，没有心吗？

——《简爱》

佛教并不主张算命，更不主张以算命谋生（占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应—《佛遗教经》），将算命谋生称为「邪命自活」，但也不绝对地反对。

隋代天竺国三藏法师菩提灯所译《占察善恶业报经》讲的就是关于人的命数的推算。分上、下卷，上卷主讲占察木轮相法及占察忏法；下卷讲依一实境界，修二种观，证无生忍的无上妙法。

地藏王菩萨为顺应众生特别爱算命及求神问卜的喜好，善巧方便地将众生引入佛理，消除烦恼和疑障，坚固信心。讲此《占察善恶业报经》，此经可使佛弟子明白关于命运的佛法原理，才不会落入江湖数术或外道迷信等。

佛陀还特别为了利益众生，介绍了地藏王菩萨的悲愿功德、大神通力，以及救度众生之方便法门。

世间的算卦占卜有准有不准，找十个人算能算出十种结果，你自己也被搞糊涂了，而且有一些东西是无法算准的。而占察法门是依靠地藏王菩萨的神通力来占察，地藏王菩萨了解我们的三世因果，善恶业报，这是无论哪一个卦师也比不了的。

而且由于占察法门的独特设置，使得我们是否得到感应可以一目了然，我们自己也会深刻了解到这的确是得到感应的结果。不会出现半信半疑、狐疑不定的情况，进一步我们也会对佛法中讲的道理升起极大的信心。

人的一生，八苦交煎，自己本身受业力的困缚，没有智慧来认清现前所受果报，而这里借佛菩萨力，明示趋吉避凶之道，使知所趋避，是自、他二力，感应道交，绝不是社会上普通的求签问卜、迷信神权、不自努力、妄求福寿者可比。企图预测什么时间发生什么事情是机械的宿命论，很多人误入这些外道占卜而浪费了宝贵的人生。

《占察善恶业报经》中的木轮相法正是为了破除占卜的迷信，佛菩萨才给我们这个法宝。经云：「若佛弟子，但当学习如此相法，而返随逐世间卜筮、种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。」总体上看，佛教强调的是「菩萨畏因，众生畏果」，主张要多集善因，不必在意所感的果。我们所感的果、今生今世所受的果报，是往昔所造的善业恶业所产生的结果，所以最重要的是今生要集善业、造善因。

因此，针对命理之学，古德先贤有八个字值得我们铭记：「但行好事，莫问前程」，只要去做善事、好事，不要去管前程如何。

只要做了善事、好事，自然会有好的结果，「只管耕耘，莫问收获」，讲的也是这个道理。佛教讲「菩萨畏因，众生畏果」，意思是菩萨怕造恶的因，而众生则不然，众生并不在意造恶的因，害怕的只是恶果，这便是众生与菩萨的差别。

与命理之学相联系的是因果报应说，这是佛教的一个重要思想。《周易》中说：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」道家有「承负说」，《太平经》中讲：前辈人行善或作恶会导致今人享福或受祸，同样今人的善恶行为又会影响子孙后代。所以，儒家、道家是站在家庭伦理的角度看待因果报应的。一个人不但要对过去祖先的行为承担责任，而且要注意自己的行为会对子孙后代有影响。

佛教的善恶业报说则主张三世因果，自作自受，强调一切善恶行为的后果应当由自己承担。清末民初思想家章太炎先生曾说：「佛教的理论，使上智人不能不信。佛教的戒律，使下愚人不能不信。通彻上下，这是最可用的。」佛教戒律方面，因果报应说深入民心。从中国历史上看，因果报应说在道德教化和安定社会人心方面发挥着积极的作用。

关于佛教如何看待命理之学，认清自己的命理什么意思的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。