大家好，红楼梦第二回中,贾雨村说的这些人都是谁相信很多的网友都不是很明白，包括宋徽宗的命理特征是什么也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于红楼梦第二回中,贾雨村说的这些人都是谁和宋徽宗的命理特征是什么的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！

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13、周，是周敦颐。14、程，是指周敦颐的两个弟子：程颢、程赜。这一点非常清楚，争议较少。

周敦颐字茂叔，号濂溪，道州营道县（今湖南道县）人。周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。

程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者,世称“二程”。因二程兄弟长期讲学于洛阳,故世称其学为“洛学”。二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学,建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系。

周、程很明显是在寓迎春，这也符合《金陵十二钗正册》的排列顺序。周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道气，但没有人知道他的理学思想。这一点正与迎春的默默无闻相契合。周敦颐性情朴实，从小信古好义，平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。在学术上，他的弟子二程所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。他们认为，人性的本然状态，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的。人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”。这一点也符合曹雪芹对迎春这一人物性格特点的刻画。《红楼梦》第七十三回有这样的文字：“当下迎春只和宝钗阅《感应篇》故事，究竟连探春之语亦不曾闻得，忽见平儿如此说，乃笑道：‘问我，我也没什么法子。他们的不是，自作自受，我也不能讨情，我也不去苛责就是了。至于私自拿去的东西，送来我收下，不送来我也不要了。太太们要问，我可以隐瞒遮饰过去，是他的造化，若瞒不住，我也没法，没有个为他们反欺枉太太们的理，少不得直说。你们若说我好性儿，没个决断，竟有好主意可以八面周全，不使太太们生气，任凭你们处治，我总不知道。’众人听了，都好笑起来。黛玉笑道：‘真是虎狼屯于阶陛尚谈因果。若使二姐姐是个男人，这一家上下若许人，又如何裁治他们。’迎春笑道：‘正是。多少男人尚如此，何况我哉？’”可见，在作者心目中，迎春是十二钗中最朴实的人，她温存善良、与世无争。“虎狼屯于阶陛尚谈因果”就是她的个性写照。

周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。据说，九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的，因为亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不断兴废，取“山头水色薄笼烟”之意境，改名“烟水亭”。恐怕，曹雪芹把迎春的住所设计成开满莲花的“紫菱洲”的灵感，就是来源于此吧。程颢、程颐所创建的“天理”学说受到了后世历代封建王朝的尊崇，清康熙二十五年，二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上。次年康熙皇帝又赐给两程祠“学达性天”匾额。这些事件，生活在这一时期的作者不会没有耳闻，“二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上”正好可以理解成排行第二的迎春！对于迎春在作者心目中的地位如何，蒙本第七十三回回末的总批就说明了一切：“探春处处出头，人谓其能，吾谓其苦；迎春处处藏舌，谓其怯，吾谓其超。探春运符咒，因及役鬼驱神；迎春说因果，更可降狼伏虎。”从这段话我们可以看出，迎春的生活原型与脂砚斋和曹雪芹的感情是极其深厚的，在他们心目中的地位也是很高的。

15、张是指张载，北宋哲学家。字子厚，生于官僚家庭，祖上是大梁人（现在河南开封），侨居在现在的陕西省眉县横渠乡，这就是张载被人称为"横渠先生"的由来。张载是关学学派的创始人，关学是他在关中地区讲学而形形成的一个大的学派。关学和二程的洛学是理学的学派之一，是朱熹思想的先驱。

16、朱，朱熹，字元晦、仲晦，号晦庵，别称紫阳。南宋哲学家、教育家。江西婺源（今属江西）人。父亲朱松是岳飞、秦桧同时人，曾得充福建政和县尉小官，携全家赴任，后调任尤溪县尉。宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘书省正字职，但因反对秦桧主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建阳家中。朱熹随父在建阳度过了他的童年。

按照顺序，张，朱寓惜春。张，朱的共同特点是都出自与官僚家庭，正好和惜春的出身相吻合。张载少年时很喜欢读书，范仲淹建议他读《中庸》以及其他儒学典籍。而朱熹幼时也同样聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”这种少年成才、幼小知事的情况恰好用来影射惜春，在《红楼梦》中，惜春虽然年幼却已经略通世事（第七十四回“矢孤介杜绝宁国府”），还是个丹青妙手。张载曾经大量地阅读佛教和道教的书，朱熹也热衷于道学，并对佛学也有浓厚兴趣。正合惜春后来的出家。张载之弟监察御史张戬因反对王安石变法，与王安石发生激烈冲突，被贬知公安县（今湖北江陵），张载估计自己要受到株连，于是辞官回到横渠。而朱熹的仕途更不顺利，不仅其父因反对秦桧而被逐出朝廷，在庆元三年，朱熹也受牵连被斥“十罪”，革职回家。这些事件影射了贾府之败。

17、蚩尤，是传说东方九黎族（属东夷集团）的首领。蚩尤是炎帝的孙子。据说，蚩尤生性残暴好战，他有八十一个兄弟，都是能说人话的野兽，一个个铜头铁额，用石头铁块当饭吃。蚩尤原来臣属于黄帝，可是炎帝战败后，蚩尤在庐山脚下发现了铜矿，他们把这些铜制成了剑、矛、戟、盾等兵器，军威大振，便起野心要为炎帝报仇了。蚩尤联合了风伯、雨师和夸父部族的人，气势汹汹地向黄帝挑战。

18、共工，是中国古代神话中的天神。为西北的洪水之神，传说他与黄帝族的颛顼发生战争，不胜，怒而头触不周山，使天地为之倾斜。后为颛顼年诛灭。此外还有一说，谓共工是尧的大臣，与驩兜、三苗、鲧并称“四凶”，被尧流放于幽州。《书.尧典》：“流共工于幽州，放允兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”《山海经.海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”《天文训》称：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”

写到这里，有人会说，下一个出场的是凤姐了。但是，不要忘记，贾宝玉也是被作者列为“大恶者，挠乱天下”之流的人物。很明显，既然他是《红楼梦》故事的制造者，风流孽缘的创造者，那么他就应当是五名“大恶者”之首，蚩尤和共工也就只能是影射他了。由于年代比较久远，当时又没有可以用于记载事件的文字，因此，关于蚩尤和共工的的传说有太多的版本。但是有一点可以肯定，那就是他们的神话色彩已经超越了历史本身。宝玉的天界身份是神瑛侍者，这一特点是凤姐、巧姐、李纨所不具备的，而秦可卿虽有天界身份却与蚩尤和共工风马牛不相及，所以蚩尤和共工是影射宝玉。在《红楼梦》全书的开头，作者就交代了宝玉所佩戴的通灵宝玉的出处：“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材，不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”我们知道，女娲补天是发生在共工触不周山之后。这就表明了共工和顽石之间存在“破”和“补”的矛盾关系，为共工和宝玉之间的影射关系埋设了伏笔。

从性格方面来看，《红楼梦》第三回有宝玉的判词称：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”正和蚩尤、共工的鲁莽性格相符。从字面上讲，蚩字有痴的意思，《释名》中说：“蚩，痴也。”正合宝玉的情痴。而据传蚩尤的头跟铜铸的一样硬，以铁石为饭，还能在空中飞行，在悬崖峭壁上如走平地。而共工既然能够碰倒不周山，也是硬如钢铁。他二人之体魄正合宝玉的真实身份——顽石。而共工传说中是水神，正合了神瑛侍者“日以甘露灌溉”，使绛珠草“久延岁月”的情节。

19、桀，又名癸、履癸，是发的儿子。发病死后继位，是夏朝最后一个国王，是中国历史上有名的暴虐、荒淫的国君之一。履癸文武双全,赤手可以把铁钩拉直,但荒淫无度，暴虐无道。他骄奢淫逸，生活腐化，动用大量人力物力、财力去建造倾宫、瑶台，又从各地搜罗美女充填后宫。桀在征伐有施氏时得了美女妺喜，回国后，昼夜与妹喜及宫女饮酒作乐。于是四方诸侯纷纷背叛，夏桀的处境十分孤立。商汤趁机发兵伐桀，两军鸣条之战，夏军大败，夏桀被放逐而饿死，葬于南巢卧牛山（今安徽省巢县卧牛山）。夏代由此灭亡。

20、纣，姓成,名受,帝乙的第三个儿子，武力超群，非常聪明，口才好，是中国商代最后一位君主。中国历史上有名的暴君。纣对内重刑厚敛，对外黩武好战。他沉湎酒色，滥施专制淫威，同时又刚愎自用。纣的所作所为引起百姓的普遍怨恨和不满，导致内外矛盾加剧。为了维护其统治，纣大动兵戈，又设置种种酷刑镇压奴隶和平民的反抗。

桀和纣是寓凤姐。我们可以看到，桀和纣多角度、多方面地影射了《红楼梦》中的王熙凤。单从字面上讲，桀字就有多种含义影寓凤姐：(1)鸡栖的木桩。《诗·王风·君子于役》：“鸡栖于桀。”——影寓凤姐冰山雌凤的身份。(2)通“杰”。特出，高出的意思。形容了不起的人才。《吕氏春秋·功名》：“人主贤则豪桀归之。”——影寓凤姐的才干。(3)凶悍、横暴、倔强。如：桀鹜不驯、桀犬吠尧。《汉书·邹阳传》：“桀之犬可使吠尧”，后以“桀犬吠尧”比喻走狗一心为它的主子效劳，也比喻各为其主。——影寓凤姐的泼辣性格和对贾府的忠诚。

从史料上来看，二人的共同特点是，残忍，荒淫无度，都是历史上有名的暴君。正合了书中对王熙凤的描写，他对待情敌和下人是极其残忍的。如第六十一回就有这样的文字：“依我的主意，把太太屋里的丫头都拿来，虽不便擅加拷打，只叫他们垫着磁瓦子跪在太阳地下，茶饭也别给吃。一日不说跪一日，便是铁打的，一日也管招了。”但是，桀和纣绝非无能之辈，桀文武双全，纣天资聪颖、闻见甚敏、口才极好。二人都是极有天赋和能力之人，这一点也与凤姐相同。从结局上来看，桀和纣的下场正好影射了凤姐的命运：起初风光无限，最后却凄苦无比。夏桀被放逐而饿死，葬于南巢。而纣王是在兵撤朝歌寨途中，被武王擒杀。影寓了凤姐的“哭向金陵事更哀”和“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。”的人生悲剧。关于桀和纣的功过，历代颇有争议。虽然是贬毁居多，但也有人替他们打抱不平。所以，对这样两位曾经叱咤风云的历史帝王，他们的一生功过是应该给以正确评说的。在位时，虽曾作过不少坏事，但应该肯定他们在中国历史上的地位。这一点与王熙凤也完全相同，褒贬皆有。但是我想，在曹雪芹心目中，对她更多的应该是敬佩之情。

21、始皇，就是秦始皇，首位完成中国统一的秦王朝的开国皇帝。后人称之为“千古一帝”姓嬴，名政。汉族，出生于赵国，所以又叫赵政。13岁即王位，22岁在故都雍城举行了成人加冕仪式，从此正式登基“亲理朝政”，39岁完成了统一中国的历史大业，称帝。前246年，秦王赢政即位，因年幼朝政由太后和相国吕不韦及嫪毐掌管。前238年（秦王政九年），秦王政亲理朝政，除掉吕、嫪等人，重用李斯、尉缭，自公元前230年至前221年，先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，完成了统一全国的大业，建立了中国历史上第一个统一的、多民族的、专制主义中央集权制国家——秦朝。秦王嬴政自认为自己的功劳胜过之前的三皇五帝，给自己起名“皇帝”。

22、王莽，字巨君，魏郡元城人(河北大名县东)。汉元帝皇后王政君之侄。新朝的建立者。王莽幼年时父亲王曼去世，很快其兄也去世。王莽孝母尊嫂，生活俭朴，饱读诗书，结交贤士，声名远播。汉成帝时前22年，王莽初任黄门侍郎，后升为射声校尉。王莽礼贤下士，清廉俭朴，常把自己的俸禄分给门客和穷人，甚至卖掉马车接济穷人，深受众人爱戴。

按照《金陵十二钗正册》的排列顺序，秦始皇和王莽的映射对象轮到了巧姐。如果不是发现了人物影射关系的排列规律，我们很难想象得到这样两位超重量级的历史人物能够影寓巧姐。这一方面显示出了曹雪芹的精妙笔法，另一方面也是我们研究的真正意义所在。从历史上看，秦始皇、王莽同桀、纣一样，都是非常有争议的帝王，由于桀、纣是影射巧姐的母亲——王熙凤，这就使得影射关系的轴心得以延续。由于曹雪芹是推崇儒家的，他把众多的儒家学者奉为修治天下的“大仁者”。而在历史上，秦始皇和王莽却都曾做过在曹雪芹眼里看起来十分幼稚可笑的事情，秦始皇曾经“焚书坑儒”，钳制了儒家思想，严重地摧残了儒家文化。王莽则曾经推行新政，可是古今风俗不同，环境各异，源于古制的新法，未必一切都合时合宜。他推行的那些新政都违反了历史规律，所以最后的失败，纯属历史必然。王莽在本质上是一个事事复古，脱离现实的政治家，正如历史学家钱穆所言：“王莽的政治，完全是一种书生的政治。”旅美历史学家黄仁宇则指出，从王莽登位后发出的一系列诏书中看到，王莽的政策根本脱离了当时的实际环境，亦缺乏适当的用人安排。他在《中国大历史》里语带讽刺的评论王莽：“他尽信中国古典，真的以为金字塔可以倒砌。”因此，二人的政治表现，就被崇尚儒术的曹雪芹认为是荒唐、幼稚的闹剧。正好影射了巧姐的年幼。

另外，秦始皇和王莽的生平都有非常隐秘的千古疑案。据传，嬴政是吕不韦与赵姬的私生子。而王莽毒死汉平帝，接受孺子婴禅让后称帝，开了中国历史上通过篡位作皇帝的先河，也是扑朔迷离的历史事件。最明显的是秦始皇死时的遗诏事件，至今也是众说纷纭、难有定论。但有一点可以肯定，就是胡亥的即位和扶苏之死一定有不可告人的秘密。关于这一事件，最普遍的说法是秦始皇死后，李斯和赵高怕扶苏回来继承帝位，便毁掉秦始皇遗诏，又伪造了一分假遗诏，让胡亥即位。由于秦始皇死在半路，李斯怕扶苏公子知道秦始皇已死，天下有变，便将消息隐瞒，秘不发丧，下令兼程回咸阳，并将秦始皇的尸体置于车中。百官陪乘，所到之处，众人依然像以前一样进食奏事，只有少数人知道秦始皇的死讯。当时天气很热，秦始皇的尸体很快就发臭了，李斯便让从官用车装了很多鲍鱼，用鲍鱼的臭味掩盖尸体的臭味，终于隐瞒到回到咸阳。我认为，这一事件就是对巧姐在贾府被查抄时，“私掖偷行”，逃出囚笼的隐寓。

如果还需要说明的话，那我可以再举一个重要的证据：王莽的伯父叫王凤，身居大司马之位，王莽对他极为恭顺。王凤临死嘱咐王政君照顾王莽。王凤恐怕就是巧姐母亲——王熙凤名字的由来！汉哀帝继位后，王莽失去政治依托，退位隐居新野。而汉哀帝驾崩后，正是掌管传国玉玺的王政君（汉元帝皇后、王莽之姑）帮助王莽任了大司马，兼管军事令及禁军，立汉平帝，得到朝野的拥戴，从此踏上了辉煌之路。

23、曹操，即魏武帝，字孟德，小名阿瞒、吉利，沛国谯县（今安徽亳州）人。东汉末年杰出的政治家、文学家、军事家和诗人。在政治方面，曹操消灭了北方的众多割据势力，恢复了中国北方的统一，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序。文化方面，在曹操父子的推动下形成了以曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）为代表的建安文学，史称建安风骨，在文学史上留下了光辉的一笔。曹操出生于一个显赫的官宦家庭。曹操的祖父曹腾，是东汉末年宦官集团中的一员，汉相国曹参的后人。父亲曹嵩，是曹腾的养子。建安二十五年正月（220），曹操还军洛阳。当月，病死在洛阳，终年六十六岁。这年十月，曹丕代汉称帝，国号魏，追尊曹操为太祖武皇帝。

24、桓温，字符子（有作元子），谯国龙亢（今安徽怀远）人。东晋宣城内史桓彝之子。先后任征西大将军，大司马，南郡宣武公。桓玄追谥为楚之宣武皇帝，庙号太祖。其人豪爽有风概，姿貌甚伟，面有七星。……少与沛国刘惔交好，惔尝称之曰：“温眼如紫石棱，须作猥毛磔，孙仲谋、晋宣王之流亚也。”

人为什么会倒霉？走运的人为什么走运，倒霉的人为什么倒霉?相比很多人都想知道这个答案吧，江南易林将在本期节目专门探讨这个问题。

我们都知道，在自然界中存在自然选择的情况。自然界中各种生物在长期的演化过程中，往往会根据自己所生活的环境，形成与这种环境相适应的身体构造、特征和生活习性等。这一点大家在生物课上学过，江南易林就不多说了。



为了更形象的表达本文的观点，江南易林在这里姑且借用“自然选择”这个词语，当然了，这是人类关于自身命运的自然选择。

人类关于命运的自然选择，是指我们自觉或不自觉的选择我们周围的时、地、人、物四大因素——即时间、地点、人物、事物四大要素，从而构成或吉或凶或顺或逆的人生图景。这个自然，有“自然而然”，“机缘巧合”，“鬼使神差”或“水到渠成”的那种意思，有些人鬼使神差、自然而然的倒了霉，有些人机缘巧合、水到渠成的发财发福。



关于命运的自然选择，江南易林总结有两个结论：

其一：一个人倒霉，绝大多数都是在不合适的时间（A）、不合适的地点(B)或者和不适合的人(C)做着不合适的事情(D)。

其二：一个人走运，绝大多数都是在合适的时间（A）、合适的地点(B)或和适合的人(C)做着合适的事情(D)。

上面的A,B,C,D四大因素当然不用全部聚齐，往往有一两个就足以到达某种效果了。



为了便于大家更好理解，下面举几个有趣的自然选择的例子：

江南易林曾经看过一个八字忌水喜土的人的八字，从事的工作居然是城市污水处理！他本人当初当然并非根据八字来选择职业的，因为他正在走好运，他自然而然的就选择了这种对命运有利的行业。

有个冬天出生的小妹，命中水太多，也是忌水喜土，而她从几岁开始因为受长辈影响而爱上了玉（玉属土，土克水），对玉感兴趣，与玉结缘。这个对改善命运也有帮助。

有一个八字属寒金、忌水喜火的朋友，一直待在北京，她得最多的颜色比如房间布置、衣服的颜色居然正是金代表的白色和水代表的黑色！北京也属水！因为她走在逆运上，所以不自觉的就选了上面ABCD中对自己不利的因素，结果事业、感情都不如意。

江南易林收到好几个朋友的反馈，他们有一天惊奇的发现，自己在前几年结交的大部分好朋友，都是离婚、感情不幸福的朋友！而这些朋友本身也离婚了！真是物以类聚，同气相投。

一个朋友去年做生意亏损甚巨，而他去年正好也住在一个风水有问题、不适合他的房子，而他自己那段时间也经常熬夜、迟睡。其实这种生活习惯，非常容易损耗气色，也是一种损财的气色。这就是，破财的人遭遇不利财的风水，又养成损财的生活习惯。错误的自然选择。

关于职业选择的错误就更多了，比如宋朝的宋徽宗，老天让他当皇帝可能是一个误会，当然他自己也没有得选择。如果他不是生活在帝王家，他在书画方面的成就可能会更高，并且还不会承受屈辱皇帝的悲催命运。



对应上面自然选择的两个结论，大家自然而然引出一个问题：我们怎么知道时间、地点、人物、事物这四大要素是否合适我呢?

显然，通过常规的科学领域的知识和方法是很难测定的，化学、物理、数学等知识在这里都无计可施。作为一般人，我们只能根据经验来反思和调整。比如你做某一行业很久都赚不到钱，你可能会推测这个行业可能不太适合你。同样的你在某个地方发展挺好，换了城市之后长期诸多不顺，那么这个城市也很可能不适合你。

很多人不知道的是，借助我们古代祖先发明的生辰八字理论，我们通过对阴阳五行的推演是很容易达到这个目的。这也是周易与科学使用范围不同的一个生动体现。

通过分析一个人的八字格局、五行喜忌、干支搭配以及运势走向，可以清楚的知道最适合我们每个人的时、地、人、物四大要素，我们知道这些信息之后就可以做到心中有素，进而趋吉避凶了。

关于命运的自然选择，还有另外一个问题，那就是：

有哪些因素会促使我们产生某种有利或有害的时、地、人、物四大因素的自然选择呢？

从事情引发的来源而言，可以大略分为两种：

第一种：外来因素的诱导

外来的刺激因素当然也有好的和坏的因素。江南易林举几个坏的因素：比如国家的战争，或家庭的悲剧（父母亲人的逝世，离婚等）等等。一个人可能因为父母的早逝而性格变得孤僻极端；也有人可能因为家庭的破产，由以前的游手好闲而变得奋发图强、浪子回头。或一个人因为被人欺骗、婚姻失败，而变得玩世不恭、游戏情场等等。

第二种：内在因素的诱导

这里面有几种情况，在除去第一种情况下的那种大喜大悲带来的外在刺激之外，很多时候我们大多数人可能处于一种平稳的状态：没有大悲也没有大喜。

针对这第二种情况，即针对没有大悲大喜的大部分人而言，要改变运势主要三种途径：

我们自己通过观察、反省作出改变。比如我们在工作、生活过程中，通过交流和反省，意识到现在所做的工作，其实并不适合自己，于是学习新知识技能，换工作甚至行业；或者通过观察恍然大悟原来自己身边一直信赖的某朋友或合作者，其实只是损友，从而选择离开。诸如此类。子曾经曰过：吾日三省吾身，就是说的这个道理。

善于倾听周围的亲友给我们的建议和意见。这种情况下，固执的人听不进别人的话，而没有主见的往往又轻信流言。古人说：听人劝，吃饱饭，还是有道理的，只是我们要善于辨别。

寻求周易专家的帮助，根据八字命理分析你的最适合的方位、职业、贵人等。

好了，关于红楼梦第二回中,贾雨村说的这些人都是谁和宋徽宗的命理特征是什么的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！