大家好,今天来为大家分享算命的真的可信吗的一些知识点,和易经测算没有牢狱之灾准吗的问题解析,大家要是都明白,那么可以忽略,如果不太清楚的话可以看看本篇文章,相信很大概率可以解决您的问题,接下来我们就一起来看看吧!
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算命的真的可信吗易经64卦——周人牢狱之灾,文王真实死因得《噬嗑》卦猜想算命的真的可信吗路是自己走出来的,未来掌握在自己手中,有付出就会有回报,算命没有科学依据,不可信!但是算命为什么会准呢?算命准可能有三方面的因素
1.心理因素有一句与“说曹操,曹操到”类似的俗话是“受伤的手指经常被人碰”。为什么一个人总有“受伤的手指经常被人碰”的想法呢?
道理很简单。实际上只不过是我们对受伤的指头格外注意罢了。也就是说,我们对外界的感知是有选择的。由此我们可明白为什么会“说曹操,曹操到”了。因为事情就是这样:恰好符合这一经验的被我们记住了,而更多的不符合这一经验的却被我们忘记了。并非我们的预言多么准,只是由于我们所做的选择更有利证实这句话罢了。
类似的事可以举出更多。有些人会相信预言性的梦。他也确实可以给别人举出一两个例子。但是,他忘记了预言性的梦还是不曾实现的居多这个事实。有时还会听到一些人议论:某某人算卦算得可准了等。其实这也基本上属于此类情况,即偶尔算准的留在了那些轻信的人们心中,而大量未算准的却被这些人遗忘了。
事实上,在各种场合下,预言准的时候都是极少的。只不过人们往往会轻易地忘掉一百次失败的预言,却津津乐道偶然的一次成功罢了。应该说,相当数量的巧合事件都可由此得到解释。
2.还有就是算命的人,有一定的观察力.偶曾经和同学做过"纸牌算命"的游戏.得到他们相信度的反馈是100%, 98%,95%..其实不是邪灵做工.而是我对他们的性格比较了解.(当然,这类游戏还是不提倡大家去玩.)
3.算命先生的措词.摘引一个人们熟悉的故事:某日三名秀才赴京赶考,夜宿客店,遇一算命老翁,三人问及科举前途,老者神秘兮兮地伸出一指晃了晃说:“想必你们一定能领会我一指的暗示吧。”并约了见榜归来在此店见面的时间,验正其准确程度。三个秀才都不愿放下“聪明文化人”的架子,都显露出心领神会的样子。秀才走后,店老板出于崇拜与算命先生攀谈,算命老翁诡秘一笑说:“这不准确吗,若一人中,则释为暗示只一人能考中;若二人中,则释为暗示一人不能考中;若三人都未中,则释为一人都考不中;三种可能皆在暗示之中,你说我哪能算不准呀!”
算命先生结合“大气候”与“小环境”,总结摸索出了人们社会生活的一些基本规律:姑娘一般算能否找个如意郎君;青年人大多算能否调资、提干、分房;中学生大都算能否考上大学;大学生大都算能否有个好的分配去向,那成双成对来算的含意就更加明白了;年轻夫妇要算是否生个儿子;家庭妇女多关心子女的就业、升学;中年干部虽羞羞答答,但遮挡不住内心想知道仕途的前程;老年人则主要算能“高寿多久”;个体户大都算生意能否赚钱……如此等等。因此,只要能察颜观色,机智应变,把握住分寸,投其所好,道喜不道忧,或道了忧再卖个关子指点“迷津”纵深发展,不但能获得更多的钱,当事者也会笑逐颜开。
总之只要努力奋斗,总会有好的结果!
易经64卦——周人牢狱之灾,文王真实死因得《噬嗑》卦猜想本人在推断《噬嗑》卦为文王是羑里被囚,主要有几个点,第一,卦辞,被囚禁狱中,反而得吉利,文王年轻时期因为父亲季厉而被关押,得到《归妹》,虽然为亨,但是此时的文王应该属于软禁,或者在娘家呆着,有自由,所以不存在狱之说;其二,在爻辞中,为了描述这段历史,有噬乾肉,却得到黄金和金矢。综上我推断此卦是描写文王在狱中生活。
接着我们在来看看这段历史在古籍中的记载:
《楚辞•天问》:何圣人之一德,卒其异方;梅伯受醢,箕子详狂?。。。。。伯昌号衰,秉鞭作牧。何令彻彼岐社,命有殷国?迁藏就岐,何能依?殷有惑妇,何所讥?受赐兹醢,西伯上告。——此处有两个受醢,一个是梅伯,另一个是受赐兹醢,其中“兹”是梅伯还是谁?有学者推断是伯邑考,梅通某。我们暂且不论,战国时期屈原学到的周史,这里有一个存疑的,就是圣人卒其异方,有人推断,周文王在羑里被杀,结合司马迁的《伯夷列传》:及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣。武王此时没有文王尸体,用假人代替,三圣有文王,屈原此段又是描述文王,很容易造成误解,但是我们在解读《易》和《竹书》等等,文王必定没有在羑里被杀。
《史记·殷本纪》记载:“以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女,入之纣。九侯女不喜淫,纣怒,杀之,而醢九侯。鄂侯争之强,辨之疾,并脯鄂侯。”——醢九侯、脯鄂侯也就是三公杀了二公,独留文王
《吕氏春秋.慎行论》记述是:杀梅伯而醢之,杀鬼侯而脯之。
《吕氏春秋·行论篇》高诱注:梅伯(西伯)、鬼侯,皆纣之诸侯也。梅伯(西伯)说鬼侯之女美,令纣取之。纣听妲己之谮曰,以为不好,故醢梅伯(西伯),脯鬼侯。
汉《礼记‧明堂位》: “昔殷纣乱天下,脯鬼侯以飨诸侯。”
西汉《战国策‧赵策三》: 昔者鬼侯、鄂侯、文王,纣之三公也。
《隋书·经籍志》中《太公金匮》记载:文王问太公曰:‘天下失道,忠谏者死。予子伯邑考为王仆御,无故烹之,囚予於羑里,以其羹歠(chuò)予’
西汉中山怀王刘修发现属《六韬》的竹简共有144枚,其中简号为2264和2263的竹简上可以辨认出:“君唯有善有质子于殷,周文王使伯邑巧(考)死,有诏必王食其肉,免其血。”
西晋皇甫谧的《帝王世纪》:“囚文王,文王之长子曰伯邑考,质于殷,为纣御,纣烹为羹,赐文王,曰:‘圣人当不食其子羹’。文王食之。纣曰:‘谁谓西伯圣者?食其子羹尚不知也。’”
以上有关梅伯我提出我不同意见:《天问》和《吕氏》中的梅伯应该是季厉大哥泰伯,《诗经》:帝作邦作对,自大伯王季。周人是认可大伯的,太伯是搬迁到江苏梅里,而商周都是用地理命名某伯,文王因为周地而叫周王,那么荆蛮地区的泰伯(梅伯),同时鄂也是荆蛮,所以我猜测梅伯就是泰伯,也叫鄂候。周武王灭商后,派人找到仲雍的后人周章,正式册封周章为吴国君主。而武王没有找寻太伯儿子,很有可能泰伯在文王初年被杀。
我们先把卦辞和爻辞简单翻译,再来分析
卦辞:亨,利用狱。
翻译:吉利,利用这次牢狱之灾
初九:屦校灭趾,无咎。
屦字
《诗·魏风·葛屦》:纠纠葛屦,可以履霜——用麻、葛等制成的一种鞋
校字
《说文》:校,木囚也——古代刑具。枷械的统称。
翻译:穿着麻鞋,被囚禁,脚趾被毁掉,没有过错;
六二:噬肤灭鼻,无咎。
《说文》:噬,嗂也。喙也。——咬
翻译:皮肤被噬咬,毁掉鼻子,无过错
六三:噬腊肉,遇毒;小吝,无咎。
翻译:噬咬腊肉,中毒,有点小悔恨,无过错
九四:噬乾胏,得金矢,利艰贞,吉。
翻译:噬咬干的带骨头的肉,得到金色箭,利于在艰苦环境下贞卜,吉利
六五:噬乾肉,得黄金;贞厉,无咎。
翻译:噬咬干的肉,得到奖励,贞卜小凶,无过错
上九:何校灭耳,凶。
何字甲骨文,像人用肩担物之形
《诗·商颂·玄鸟》:殷受命咸宜,百禄是何。——担负
《诗·商倾·长发》:何天之休,不竞不絿——担负
翻译:(担负)刑具对耳朵的毁坏,大凶
综上:爻辞是从毁坏脚趾开始,再到皮肤、骨头、肉、耳朵,如果是用身体去表现《易》作者的一种思想,本来合乎情理,但是九四、九五爻辞,却是吃骨头肉和干肉,还得到奖励。我们在来看史料:
《史记·殷本纪》记载:帝纣乃囚西伯於羑里。闳夭之徒患之。乃求有莘氏美女,骊戎之文马,有熊九驷,他奇怪物,因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说,曰:“此一物足以释西伯,况其多乎!”乃赦西伯,赐之弓矢斧钺,使西伯得征伐。——这个是文王得到征伐大权
我做一个猜测:初九和六二是季厉之囚时期,季厉腿脚和鼻子、皮肤受到摧残而死、六三是纣王初年,文王还处在三公时期,吃鄂侯(泰伯)、鬼候,遇到毒物(有人下毒,所以屈原《天问》有“西伯上告”),九四和六五是伯邑考之死,被剁成肉酱,也被文王吃了,同时得到了金矢和黄金,考古学中殷商时期有黄金,它是比青铜更加稀有,所以象征意义会更强烈,金矢和黄金应该就是《史记》描述的:赐之弓矢斧钺,使西伯得征伐。而上九爻“”何校灭耳,凶。有一种可能就是,文王得到征伐大权以后,再次被纣王逮捕,受到割耳之刑而死去,这就解释《天问》中“何圣人之一德,卒其异方”而不是死在自己家里,武王却急匆匆的报仇,同时增加文王不是羑里被囚而死掉的佐证材料。《噬嗑》卦描述的应该与周文王有关人员被囚得到不同结果。卦辞为吉,爻辞反为凶,所以卦辞和爻辞应该分属不同角度的人所写,在讲述前卦中也有类似的例证。
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