大家好，关于家庭的八字格言很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于治家之道八字决的知识，希望对各位有所帮助！

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关于家庭的八字格言

治理一个家庭比统治一个王国更难，只有家和才能万事兴。下面是我整理的关于家庭的八字格言，欢迎阅读！

1、克勤于邦，克俭于家。——《尚书·大禹漠》

2、成家之道，日俭与勤。——(宋)《林逋省心录》

3、黄裳元吉，邦家以宁。——卢照邻《中和乐九章·歌储宫第六》

4、大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。

5、天下明德，自孝顺起。

6、孝亲敬老，天经地义，

师道尊严，千古不易。

7、品德高尚，孝贤为先，

家庭和谐，关爱为基。

8、孝子孝心，人人添喜；

忠谏忠言，事事增辉。

9、养育之恩，真金难酬，

极尽孝心，难于相报。

10、要知亲恩，看你儿郎，

要求子孝，先孝爹娘。

其他关于家庭的格言

1、国家用人，当以德为本，才艺为末。——康熙

2、明智者四海为家--地球是他的壁炉，蓝天是他的客厅。——爱默生

3、我家吴会青山远，他乡关塞白云深。——陈子良《于塞北春日思归》

4、家教宽中有严，家人一世安然。——明·吕得胜《小儿语》

5、霅溪湾里钓渔翁，舴艋为家西复东。——张志和《杂歌谣辞·渔父歌》

6、万里依孤剑，千峰寄一家。——刘长卿《赠元容州》

7、鸟自爱巢人爱家。——英国

8、战回各自收弓箭，正西回面家乡远。——王建《杂曲歌辞·辽东行》

9、一为迁客去长沙，西望长安不见家。——李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》

10、温和的语言，是善良人家庭中决不可缺少的。——印《摩奴法典》

11、一朝辞此地，四海遂为家。——李世民《过旧宅二首》

12、田家已耕作，井屋起晨烟。——韦应物《园林晏起，寄昭应韩明府、卢主簿》

13、家有不义之财，则伤本。——《战国策·秦策》

14、浦口多渔家，相与邀我船。——储光羲《采菱词》

15、父亲们最根本的缺点在于想要自己的孩子为自己争光。——罗素

16、林塘花月下，别似一家春。——王勃《山扉夜坐》

17、幸福的`家庭是相似的，不幸的家庭却各有各的不幸。——〔俄〕列夫托尔斯泰

18、帝宅王家大道边，神马龙龟涌圣泉。——蔡孚《郊庙歌辞·享龙池乐章·第二章》

19、家庭是政治社会的原始模型：首领是父亲的影子，人民就是孩子的影子。——〔法〕卢梭

20、山川只询物，宫观岂为家。——张九龄《奉和圣制初出洛城》

21、每个人的家对他自己都像是城堡和要塞。——科克

22、家有万贯，不如出个硬汉。——（清）钱大昕《恒言录》

23、我家柱石衰，忧来学丘祷。——李昂《题程修己竹障》

24、家庭是一项社会发明，其任务是将生物人转化为社会人。——（美）古德《家庭》

25、黄裳元吉，邦家以宁。——卢照邻《中和乐九章·歌储宫第六》

26、管理一个家庭的麻烦，并不少于治理一个国家。——蒙泰格尼

27、家和贫也足，不义富多扰。——〔清〕申延《耐俗轩新乐府》

28、钱塘江畔是谁家，江上女儿全胜花。——王昌龄《浣纱女》

29、芙蓉秦地沼，卢橘汉家园。——宋之问《春日芙蓉园侍宴应制》

30、无论是国王还是农夫，家庭和睦是最幸福的。——歌德

31、家怕先富后贫，政怕先宽后紧。——清·申居郧《西岩赘语》

32、我相信家庭与外界是决然不同的，它可以充满爱，关怀及了解，成为一个人养精蓄锐的场所。——（美）萨提尔

33、家，在中国，是礼教的堡垒。——〔现〕老舍《四世同堂》

34、对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。——伏尔泰

35、家庭应该是爱、欢乐和笑的殿堂。——日。木村久一《早期教育和天才》

36、任何一只害鸟不会弄脏自己的窝巢。——英国

37、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐

38、我的房屋对于我如同一座城堡，法律也无法将我从那里赶出去。——威·斯汤福德

39、田家无四邻，独坐一园春。——卢照邻《春晚山庄率题二首》

40、回舟不待月，归去越王家。——李白《相和歌辞·子夜四时歌四首·夏歌》

41、治家严，家乃和；居乡恕，乡乃睦——（清）王豫《蕉窗日记》

42、你将拥有的家庭比你出身的那个家庭重要。——劳伦斯

43、家园，世界的乐园。——德国

44、家庭是大自然创造的杰作之一。——桑塔亚那

45、家庭是第一个源泉，伟大的爱国主义情感和信念的巨流是从这里开始奔流的。——（前苏联）苏霍姆林斯基

46、东家西舍同时发，北去南来不逾月。——李白《江夏行》

47、幸福的家庭，父母靠慈爱当家，孩子也是出于对父母的爱而顺从大人。——培根

曾国藩之数字箴言

曾国藩是位杰出的理论家，他一生立德、立言、立功三不朽。

君子有三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也;宏奖人材，诱人日进，二乐也;勤劳而后憩息，三乐也。

修身

四课：慎独、主敬、求仁、习劳。

慎独则心安;主敬则身强;求仁则人悦;习劳则神钦。

“慎独”指一人独处，无人管束时尚能严格要求自己。曾曰：“故能慎独，则内省不疚，可以对天地、质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

“主敬”讲人的精神状态，状态好坏，直接决定事业的成败。“内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也;出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也;修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。”“若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎?”

“求仁”在儒家极为重要，曾曰：“孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求;达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。”

“习劳”与勤劳而后憩息同样内涵，即以劳动来换取社会的认同，抨击不劳而获。“若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?”

天道三恶：天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。

为人之道四知：知命、知礼、知言、知仁。

知命，就是懂得命运，告诉人要识时务，面对现实，要了解与顺应客观事物发展规律而不应与之违背，明确人生的道义与职责;知礼，就是懂得礼法，维护社会秩序，然后才能立足于社会;知言，就是如果不懂得分析辨别别人的言论，就无法认识了解他人;知仁，曾国藩自己解释：仁者，恕也。己欲立而立人，己欲达而达人，恕道也。立者足以自立也，达者四达不悖，远近信之，人心归之。孔子所云“己所不欲，勿施诸人”，孟子所云“取人为善，与人为善”皆恕也、仁也。知此，则识大量大;不知此，则识小量小。故吾于三知之外，更加“知仁”。

凉德三端：闻人有恶德败行，听之娓娓不倦，妒功而忌名，幸灾而乐祸，此凉德之一端也;人受命于天，臣受命于君，子受命于父，而或不能受命，居卑思尊，日夜自谋置其身于高明之地，譬诸金跃冶而以镆邪干将自命，此凉德之二端也;胸苞清浊，口不臧否者，圣哲之用心也，强分黑白、遇事激扬者，文士轻薄之习、优伶风切之态也，而吾辈不察而效之，动辄区别善恶，品第高下，使优者未必加劝，而劣者几无以自处，此凉德之三端也。

课心课身六法：敬、恕、诚、静、勤、润。

曾讲：德成，以谨言慎行为要，而敬、恕、诚、静、勤、润六者，缺一不可。敬，是庄敬，恕，是宽恕、仁厚之意，诚，是诚信，静，是心静，无私心杂念之意，勤，是勤劳，润，无确切解释，似为圆通之意。

八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。

“勤、俭、刚、明”四字皆求诸己之事;“孝、信、谦、浑”四字皆施诸人之事。孝以施于上，信以施于同列，谦以施于下，浑则无往不宜。

欲求养气，不外“自反而缩，行慊于心”两句;欲求行慊于心，不外“清、慎、勤”三字。因将此三字多缀数语，为之疏解。“清”字曰：名利两淡，寡欲清心，一介不苟，鬼伏神钦;“慎”字曰：战战兢兢，死而后已，行有不得，反求诸己;“勤”字曰：手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以继日。此十二语者，吾当守之终身，遇大忧患、大拂逆之时，庶几免于尤悔耳。

治家

八本：读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不宴起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。

立身以不妄语为本，不妄语，就是不随便说话，收发有度。立身之事，最忌的就是轻浮和自满，表现出来就是“妄语”，说空话，说探头话，说不着边际话，或撒谎吹牛。

长吏多从耕田凿井而来，视民事须如家事;吾曹同讲补过尽忠之道，凛心箴即是官箴。

八字家训：考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。

三不信：不信僧巫，不信医药，不信地仙。

三致祥：孝致祥，勤致祥，恕致祥。

三召杀：巧召杀，忮召杀，吝召杀。

为政、治事

得人四事：广收、慎用、勤教、严绳。

治事四端：经分、纶合、详思、约守。

“夜与李申夫论营务处之道：一在树人，一在立法。有心人不以不能战胜攻取为耻，而以不能树人立法为耻。树人之道有二：一曰知人善任，一曰陶熔造就。”

带兵之道四字：勤、恕、廉、明。

将才四大端：知人善任、善觇敌情、临阵胆识、营务整齐。

曾国藩畅论治军的要诀，归纳将才四大端，这四端讲的是行军打仗知人用人、熟悉敌情从而知己知彼、在临阵时的胆识和具体发挥、日常营务管理四个方面。

五到：身到，心到，眼到，手到，口到。

曾国藩杂文《格言四幅书赠李芋仙》解释：身到者，如吏则亲验命盗案，亲查乡里;治军则亲巡营垒，亲冒矢石是也。心到者，凡事苦心剖析，大条理，小条理，始条理，终条理，先要擘得开，后要括得拢是也。眼到者，着意看人，认真看公牍是也。手到者，于人之短长，事之关键，随笔写记，以备遗忘是也。口到者，于使人之事，警众之辞，既有公文，又不惮再三苦口叮咛是也。

《劝诫浅语十六条》杂文：大抵勤则难朽，逸则易坏，凡物皆然。勤之道有五：一曰身勤。险远之路，身往验之;艰苦之境，身亲尝之。二曰眼勤，遇一人，必详细察看;接一文，必反复审阅。三曰手勤。易弃之物，随手收拾;易志之事，随笔记载。四曰口勤。待同僚，则互相规劝;待下属，则再三训导。五曰心勤。精诚所至，金石亦开;苦思所积，鬼神亦通。五者皆到，无不尽之职矣。

州县之道四要：一曰整躬以治署内，一曰明刑以清狱讼，一曰课农以尽地力，一曰崇俭以兴廉让。

将领之道四要：一曰戒骚扰以安民，一曰禁烟赌以儆惰，一曰勤训练以御寇，一曰尚廉俭以率下。

委员之道四要：一曰习劳苦以尽职，一曰崇俭约以养廉，一曰勤学问以广才，一曰戒傲惰以正俗。

绅士之道四要：一曰保愚懦以庇乡，一曰崇廉让以奉公，一曰禁大言以务实，一曰扩才识以待用。

相人

相人之法十二字，六美：长、黄、昂、紧、稳、称;六恶：村、昏、屯、动、忿、遯。长，是指身材;黄，是指肤色;昂，是振奋的样子;紧，是指收束;稳，是指平稳、妥贴、把握;称，是指轻重、协调。六恶中，村，是指粗俗;昏，是指愚昧，惑乱;屯，字意为困苦，此处似指自私;动，静和稳的反意;忿，是指不平衡，易激动;遯，是逃、避的意思。曾相人之法一些口诀抄录：邪正看眼鼻，真假看嘴唇;功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，风波看脚筋;若要看条理，全在语言中。

艺文、求学

读书三要：第一要有志、第二要有识、第三要有恒。曾国藩致弟信中名言：盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流;有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也;有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。

读书之法四字：看、读、写、作。曾国藩为学四字：一曰看生书宜求速，不多阅则太陋;一曰温旧书宜求熟，不背诵则易忘;一曰习字宜有恒，不善写则如身之无衣，山之无木;一曰作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行。四者缺一不可。

古文八言：阳刚之美曰雄、直、怪、丽，阴柔之美曰茹、远、洁、适。

雄：划然轩昂，尽弃故常;跌宕顿挫，扪之有芒。

直：黄河千曲，其体仍直;山势若龙，转换无迹。

怪：奇趣横生，人骇鬼眩;易玄山经，张韩互见。

丽：青春大泽，万卉初葩;诗骚之韵，班扬之华。

茹：众义辐凑，吞多吐少;幽独咀含，不求共晓。

远：九天俯视，下界聚蚊;寤寐周孔，落落寡群。

洁：冗意陈言，类字尽芟;慎尔褒贬，神人共监。

适：心境两闲，无营无待;柳记欧跋，得大自在。

曾国藩说：偶思古文、古诗最可学者，占八句云：诗之节，书之括，孟之烈，韩之越，马之咽，庄之跌，陶之洁，杜之拙。

书法八端

阳德之美四端：曰直，曰觩，曰勒，曰努。

阴德之美四端：曰骩，曰偃，曰绵，曰远。

阳德之美中，有此四种情况：直，就是直笔正直不弯;觩，就是弯笔象兽角弯曲的样子;勒，就是横画须逆锋落纸，缓去急回，不可顺锋平过;努，就是竖笔不宜过直，太挺直则木僵无力，故须直中见曲势。阴德之美中，有此四种情况：骩，纡回曲直之意;偃，偃卧而有力;绵，连绵不断;远，意态久远，回味无穷。

生平三耻：学问各途，皆略涉其涯矣，独天文算学，毫无所知，虽恒星五纬亦不识认，一耻也;每作一事，治一业，辄有始无终，二耻也;少时作字，不能临摹一家之体，遂致屡变而无所成，迟钝而不适于用，近岁在军，因作字太钝，废搁殊多，三耻也。

养生

保身三要：曰节欲、节劳、节饮食。

三戒：一戒吃烟，二戒妄语，三房闼不敬。

下手三事：曾国藩：“此刻下手工夫，除谨言、修容、静坐三事，更从何处下手?”

养生六事：一曰饭后千步，一曰将睡洗脚，一曰胸无恼怒，一曰静坐有常时，一曰习射有常时，一曰黎明吃白饭一碗不沾点菜。

养生四字：“视、息、眠、食”，“息”必归海，“视”必垂帘，“食”必淡节，“眠”必虚恬。

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带兵之道四字：勤、恕、廉、明

将才四大端：知人善任、善觇敌情、临阵胆识、营务整齐

这里所列的带兵之道四字是曾国藩在与表弟彭毓桔谈话时说的，他并且作了记载，这四字意义很明显，领导的以身作则非常重要，勤勉辛劳，宽厚仁爱，清正廉明，明察秋毫，这不仅是带兵打仗的人应具有的资质，而且是每一个领导者应具有的资质。

曾国藩在咸丰七年十月二十七日晚上写了封信给曾国荃，畅论治军的要诀，就归纳了以上将才四大端，这四端讲的是行军打仗知人用人、熟悉敌情从而知己知彼、在临阵时的胆识和具体发挥、日常营务管理四个方面。可以看得出来，曾国藩绝不仅仅是一介书生，他的兵法也是非常厉害的。

五到：身到，心到，眼到，手到，口到

这五到，出自于曾国藩的一篇杂文《格言四幅书赠李芋仙》，他自己对这五到作了详细解释：身到者，如吏则亲验命盗案，亲查乡里;治军则亲巡营垒，亲冒矢石是也。心到者，凡事苦心剖析，大条理，小条理，始条理，终条理，先要擘得开，后要括得拢是也。眼到者，着意看人，认真看公牍是也。手到者，于人之短长，事之关键，随笔写记，以备遗忘是也。口到者，于使人之事，警众之辞，既有公文，又不惮再三苦口叮咛是也。

他的这五“到”不外乎“勤勉”二字，他自己做到了，但他还是兢兢业业地告诫同僚，也要这样去做。在他的另一篇《劝诫浅语十六条》杂文中，他又作了细细述说：大抵勤则难朽，逸则易坏，凡物皆然。勤之道有五：一曰身勤。险远之路，身往验之;艰苦之境，身亲尝之。二曰眼勤，遇一人，必详细察看;接一文，必反复审阅。三曰手勤。易弃之物，随手收拾;易志之事，随笔记载。四曰口勤。待同僚，则互相规劝;待下属，则再三训导。五曰心勤。精诚所至，金石亦开;苦思所积，鬼神亦通。五者皆到，无不尽之职矣。

州县之道四要：一曰整躬以治署内，一曰明刑以清狱讼，一曰课农以尽地力，一曰崇俭以兴廉让。

将领之道四要：一曰戒骚扰以安民，一曰禁烟赌以儆惰，一曰勤训练以御寇，一曰尚廉俭以率下。

委员之道四要：一曰习劳苦以尽职，一曰崇俭约以养廉，一曰勤学问以广才，一曰戒傲惰以正俗。

绅士之道四要：一曰保愚懦以庇乡，一曰崇廉让以奉公，一曰禁大言以务实，一曰扩才识以待用。

凭以上四个“四要”，说曾国藩是高明的政治家当之无愧，他从文官到武官，从军队到地方，各个方面他都就具体事务作了提炼，而且这些提炼通俗易懂，让人一看就能明白。在当时，这些条目的实用性是相当强的。

相人

曾国藩是位相人高手，在当时即被人称道，现在流行一本书叫《冰鉴》，这本书的作者其实不是曾国藩，但人们还是认为是曾国藩写的，可见曾国藩相人术的影响。需要说明一点的是，他的相人术并不是特重于推断吉凶，而是推断人的心术、品行居多。现在很多人根据面相而去测吉凶，这是流于迷信，而根据人的容貌气色去推断他的心术品行却是一种用人绝学。

相人之法十二字，六美：长、黄、昂、紧、稳、称；六恶：村、昏、屯、动、忿、遯

上面这相人十二字，长，是指身材;黄，是指肤色;昂，是振奋的样子;紧，是指收束;稳，是指平稳、妥贴、把握;称，是指轻重、协调。六恶中，村，是指粗俗;昏，是指愚昧，惑乱;屯，字意为困苦，此处似指自私;动，静和稳的反意;忿，是指不平衡，易激动;遯，是遁的异体字，是逃、避的意思。

曾国藩相人之法还有一些口诀，抄录如后：邪正看眼鼻，真假看嘴唇;功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，风波看脚筋;若要看条理，全在语言中。

艺文、求学

在读完曾国藩的全部文字时，我们惊奇的发现，他和毛泽东主席许多方面有着惊人的相似。两人都是政治家、军事家、理论家、战略家，而且还是书法家、文学家、诗人。这其中，因为两人都是湖南人，毛是不是受了曾的影响，不言而喻。

现在我们就曾国藩文人的一面来进行评析，探讨一下他作为学者、书法家、文学家、诗人而对这些领域的见解。同样，他在这方面的数字箴言也不少，并且相当具有代表性、经典性。

读书三要：第一要有志、第二要有识、第三要有恒

曾国藩在道光二十二年十二月二十日致诸弟的信中说了这段名言：盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流;有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也;有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。

读书之法四字：看、读、写、作

看，就是阅读的意思，曾国藩认为，读经史子集应该“看”，提高阅读速度，以便多读一些书。

读，就是高声朗读，要读出声音，他认为读诗文词赋就要抑扬顿挫的去读，以便领略气势，体会韵味。这也是他在“八本”里面说的，诗文以声调为本之意。

写，就是写字，以前没有电脑，所有的文字全都靠手写，所以要锻炼写字，要写得又快又好。

作，即创作，写诗作文，文章不写一句空，如果我们不去试着多作，那写作水平怎么能提高?艺术水平从哪里谈起?

曾国藩还有个为学四字，他说：一曰看生书宜求速，不多阅则太陋;一曰温旧书宜求熟，不背诵则易忘;一曰习字宜有恒，不善写则如身之无衣，山之无木;一曰作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行。四者缺一不可。

古文八言：阳刚之美曰雄、直、怪、丽，阴柔之美曰茹、远、洁、适

在曾国藩同治四年正月廿二日的日记中，他将创作古文的心得归纳成以上八个字，说古文的意境有阳刚之美和阴柔之美两种，他将这八字分别作了十六字的赞语，具体于下：

雄：划然轩昂，尽弃故常;跌宕顿挫，扪之有芒。

直：黄河千曲，其体仍直;山势若龙，转换无迹。

怪：奇趣横生，人骇鬼眩;易玄山经，张韩互见。

丽：青春大泽，万卉初葩;诗骚之韵，班扬之华。

茹：众义辐凑，吞多吐少;幽独咀含，不求共晓。

远：九天俯视，下界聚蚊;寤寐周孔，落落寡群。

洁：冗意陈言，类字尽芟;慎尔褒贬，神人共监。

适：心境两闲，无营无待;柳记欧跋，得大自在。

不过，他这八个字也是经过多次领悟修改而成，在咸丰十年闰三月廿三日的日记中，他就写道：往年，余思古文有八字诀，曰雄、直、怪、丽、淡、远、茹、雅。近于茹字似更有所得。而音响、节奏，须一“和”字为主，因将“淡”字改为“和”字。到了同治二年九月廿三日，他又在日记中写道：因思文章阳刚之美，莫要于“涌、直、怪、丽”四字，阴柔之美，莫要于“忧、茹、远、洁”四字。惜余知其意，而不能竟其学。

文章的创作非常之难，尤其是要写出有意境的好文章。曾国藩在这方面可谓不遗余力，但最重要的是，还是靠多去领悟。一个人，要多读点书，充实自己的功底，也才能领悟得来。曾国藩为我们作出了榜样，他说：偶思古文、古诗最可学者，占八句云：诗之节，书之括，孟之烈，韩之越，马之咽，庄之跌，陶之洁，杜之拙。这些理论不是三言两语能够解释清楚的，必需另撰专文，但有一点是肯定的，一定要多读书!

书法八端

阳德之美四端：曰直，曰觩，曰勒，曰努

阴德之美四端：曰骩，曰偃，曰绵，曰远

曾国藩同时也是位书法名家，这是他书法理论的归纳，阳德和阴德的意思就是阳刚和阴柔，是美学概念。这两个概念是曾国藩所推崇的姚鼐提出来的。阳德之美中，有此四种情况：直，就是直笔正直不弯;觩(qiù,二声)，就是弯笔象兽角弯曲的样子;勒，就是横画须逆锋落纸，缓去急回，不可顺锋平过;努，就是竖笔不宜过直，太挺直则木僵无力，故须直中见曲势。阴德之美中，有此四种情况：骩(wei委，三声)，纡回曲直之意;偃，偃卧而有力;绵，连绵不断;远，意态久远，回味无穷。曾国藩说，具备这八种意象的书法，就差不多可以自成一体了。当然，他也非常推崇欧阳询、虞世南、李邕、黄庭坚、邓石如、刘德升、郑板桥、王羲之这些名家，建议选择这八家作为学习的标准。

生平三耻：

余生平有三耻：学问各途，皆略涉其涯矣，独天文算学，毫无所知，虽恒星五纬亦不识认，一耻也;每作一事，治一业，辄有始无终，二耻也;少时作字，不能临摹一家之体，遂致屡变而无所成，迟钝而不适于用，近岁在军，因作字太钝，废搁殊多，三耻也。

这是曾国藩于咸丰八年八月二十日写给他儿子曾纪泽的一段话。可以看出他对于艺文求学的严谨态度。他认为，求学不全面，学了文科，而理科毫无所知，天文算学这些东西一窍不通，是一耻;求学做事有始无终，是二耻;书法方面未能临摹一体，写字太慢，不适用，是三耻。他这些话，对自己几乎是接近苛刻了。可是，对人的启示的确很深，有这种求学态度，他治学能不成功吗?

养生

身体是革命的本钱，要成就非凡之事功，没有好的身体也是不行的，曾国藩虽然不仙医药，但讲究一切顺应自然，非常注重养生。以下是他的一些养生箴言。

保身三要：曰节欲、节劳、节饮食

这是曾国藩道光二十二年十月廿二日在日记中记载的保身三要，讲的是他家传的养生之道，主要是自我克制。节制欲念，劳逸结合，注重调节饮食。这是相当科学的。

三戒：一戒吃烟，二戒妄语，三房闼不敬

这三戒是曾国藩对养生的具体要求，第一戒是吸烟，曾国藩当初也很爱吸烟，但吸烟有害健康是谁都知道的，他也深受其苦，遂立志戒除，二戒妄语是讲修身方面的，怡情养性，不乱说话，不撒谎，不挑拨是非。第三戒房闼不敬，房是房屋、居室，闼，是房屋两边的屋子，就是居家的意思，讲的是家庭要和睦，如夫妻举案齐眉，兄弟情同手足，互敬互助。曾国藩非常注重人的庄重，在家也一样。

他还有一句类似的话：“此刻下手工夫，除谨言、修容、静坐三事，更从何处下手?”

养生六事：

一曰饭后千步，一曰将睡洗脚，一曰胸无恼怒，一曰静坐有常时，一曰习射有常时，一曰黎明吃白饭一碗不沾点菜。

曾国藩制定的这养生六事，现在除了最后一条无法理解外，前五条都是符合现代科学的。第一条，饭后千步，现在有人说“饭后千步走，活到九十九”，这是用轻微运动调理消化功能;第二条将睡洗脚，睡前按摩足部实际上是一种中医理疗;第三条胸无恼怒、第三条静坐有常时是曾国藩多次提及的养气、主静功夫，既利于身体，又利于个人涵养;习射有常时，指的是射箭，当时军队习武的一个主要项目，曾国藩的原文在在这句话后有个注释：射足以习威仪强筋力，子弟宜多习，看得出来，曾国藩很注重强身健体。

他还有个养生四字：“视、息、眠、食”，他说：“息”必归海，“视”必垂帘，“食”必淡节，“眠”必虚恬。归海谓藏息于丹田气海也。垂帘谓半视不全开，不苦用也。虚谓心虚而无营，腹虚而不滞也。谨此四字，虽无医药丹诀，而足以却病矣。

实际上，他一生多病，我们知道的都有几种：肺病、癣疾、肾病、眼病等，这样的身体实在无法支撑他这样的事业，他就是靠着这些养生法门硬是坚持下来了。

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