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“一印高悬，一切峰峦皆处下；五泉上涌，五层楼阁独居尊。”这是耸立于三国遗址五层寺的一幅古石刻对联。联语写尽了五层寺壮美、神奇的自然、人文景色。其对仗工整，气势恢宏，意境深邃，堪称“梓州第一联。”郭沫若弟子，?诗经国风今译?作者，四川省文史馆员、文史学家蓝菊荪教授，在游历了五层寺后，挥毫题下“天地有印五层辉光，佛法无边三宝功德”的赞语。

五层山与五层寺

五层山位于三台县建设镇北三公里。登上五层山主峰，放眼四望，但见群山茫茫，群仙列阵，万山奔涌而来。五层山南，是印合山，印合山下凤托印。五层山、印合山构成五层山系。围绕五层山系有四山如龙，一龙前瞻，一龙后视，左右两龙回首仰望，故堪与家有“一凤托印”、“四龙护宝”之说。该山山势奇特、挺拔秀丽。“重岗叠垒，形势五层”，故人们叫它五层山。其山有五泉，冬暧夏凉，其味甘醇，又叫五泉山。每泉各掘一井，井水“冬不枯、夏不盈”，可供上千人饮用。其八角井、六角井，传说为三国时刘备、张飞所掘。山上松柏葱笼蓊郁，古木参天，风光秀美，气候宜人。春天，百花争妍，鸟语花香，香客云集，游人如织；秋天，黄花遍地，硕果累累，稻香四溢，红叶满山，令人心旷；夏天，松柏掩映，蔽日遮天，蝉噪林幽，轻霭笼罩，暮鼓晨钟，牧歌嘹亮，令人神怡。在这神奇诡异的山水中，有一座规模宏伟，构思奇特，座北朝南，依山而建，共达五层，供奉“三教”教主及“桃园弟兄”的东汉古寺，叫五层寺，或称五泉寺，但多以五层寺称名。其建筑是自然之“五”与人为之“五”的巧妙结合，它是天人合一的杰出代表，具有极高的建筑艺术价值。

自然之印

关于五层寺自然之印，有人说是印合山。这是很多年以来的说法。印合山，山颠一枚巨印向南横置，巨印下，一山似凤钻大印，将大印高高托起，西可见头，东能见尾，维妙维俏。凤凰自岐山飞来，来了个“丹凤朝阳”，极具动感与美感。自然界中不乏象形山，象这样一个象形物在山的两边，上下左右恰到好处，甚是罕见、奇特。印合山海拔高度低于五层山，似与联语义不合。古人或许另有所指。作者于2004年3月围绕五层山系作了详细考察，发现站在印合山北面看五层山第四、五层，恰好是竖置于第三平台的一枚巨印，巨印下底长约300米，上底长约200米，印身高约50米，印把高约50米。站在五层山北面看，第四、五层恰好是同大印山一样的巨印。五层山海拔658米，最高峰恰好是五层山之印顶。巨印栩栩如生，巍然耸立于苍穹，气贯天宇。联系联语上联语意，五层寺的自然之印当指五层山之印。

人文之印

五层寺人文之印指“金镶玉印”。“大佛头上一张琴，十八罗汉镇涪城。倒挂金钩菩提寺，金镶玉印在五层。”在三台县建设、花园、安宁等镇办事处一带，千百年来，流传着这样一首民谣。“金镶玉印在五层”用词肯定，是说刘备与张飞驻兵五层山上的五层寺中，为感谢神灵的庇护，有感于五层山系自然之印的灵气，将佩带在身边的“金镶玉印”寄在寺中的八角井内作为替身，天地之印相汇，天地感应，以求皇运昌隆。民间传说，同印一起下井的还有一把宝剑，井中有白龙，宝剑、白龙的灵光灵气护印。印是宝贝，有很多人想打它的主意。有一次，有人想盗宝，挖了数十丈深，见到了井口的大石盖板，刚要去搬，突然，天空乌云密布，电闪雷鸣，飞沙走石，一阵-后，泥沙将挖的坑填满了，盗宝人被雷电击死。人们说，皇叔印有正气，天地有鬼神。从此后，再也没有人敢打印的主意了。

传说归传说，刘备到过五层寺没有？?三国志?载，东汉建安十六年冬，刘备从荆州入川，沿涪江，与刘璋会于绵阳富乐山。从刘备入川至蜀汉景耀四年蜀汉灭亡的半个世纪中，蜀汉在绵阳留下了大量遗迹，现知的有四十多处。五层寺在两汉及蜀汉时期均为涪县地，寺内及其附近，现存八角井、六角井、旗磴石、点将台、跑马地、练兵场、避兵洞、张飞石、金桩桠等遗迹。据?潼川府志?记载：“五层寺在县北九十里五层山，亦呼五泉山。上旧有碑，长丈余，刻‘汉昭烈扬兵处。’未记年代。其碑巳埋荒埂之中，今不可觅。好事者复竖小碑于寺右，书如其字。又路侧有石磴，方广三尺余，高二尺余，中作圆孔、大如升，相传为昭烈旗磴。”民国?三台县志?记载：“五层山寨，距县北八十里，有重岗叠垒，形势五层，上有旗磴，相传为蜀汉昭烈帝观兵处。今筑为寨，势甚雄峻。”联系寺内供奉，五层山离涪江很近，联系刘备入川的行动路线，愚以为，刘备到过五层山，此当为刘备在绵阳留下的又一处三国遗址。那么，刘备留下的“金镶玉印”是什么呢？“金镶玉印”即“传国玺”。它是皇帝的代名词，是至高无上的皇权的象征，是君权神授的凭证。在古代没有它，当皇帝就不合天心人意，就会“天下共讨之，人人得而诛之。”就坐不稳。有了它，即使是抱在怀中的婴儿，也是合法的“真龙天子”，受到亿万臣民的拥护。关于其来历，据?前汉书?载,秦始皇得卞和所献一块玉璞，令丞相李斯篆书“受命于天，既寿永昌”八字，令良工雕琢成玉玺。此印成为我国历史上第一个皇帝的玉玺。秦始皇驾崩，秦王子将它献与汉高祖刘帮。到王莽篡汉，孝元皇太后以此击打0臣，其一角崩，后以黄金镶好，故名“金镶玉印”。查阅?史记?秦始皇纪?、?前汉书?高帝纪?、?左传?、?前汉书?高帝纪?元后传?王莽传?、?后汉书?、?三国志?、?宋书?礼志五?、?南村辍耕录?以及?元史?成宗纪?杨桓传?崔?等史料有关“传国玺”的文字记载，“传国玺”的“旅游”路线图从始皇二十六元年，得玉壁，刻玺到归元成宗，一千五百余年，历经二十几次沉浮、更替，刘备从未染指过“传国玺”，当然，他就不可能把玺带入川，置于五层寺的八角井中了，可见这是一场误会。但这并不排出刘备在八角井中置印的可能性。因为佩带印章是古代的风气，作为皇叔、左将军、豫州刺史、荆州牧的刘备，按汉制是应当佩带金印的，而且，至少不是一枚。就是寄一枚在寺中做替身，也并不等于“孙猴儿丢了金箍棒—没棒耍”。遂宁广德寺里至今保存了唐、宋两位皇帝的印章，就是极好的佐证。至于“传国玺”的失踪，“金镶玉印”在五层的神秘传说，将与五层山一样，“与天地齐寿，与日月齐光。”永远流传。

“金镶玉印在五层”

“金镶玉印”作为封建王朝权力的象征，上演了一幕幕追逐、战争与腥风血雨的历史剧。“受命于天，既寿永昌。”这种“君权神授”不过是一个幌子，“寿”、“永昌”才是目的。其目的，为天下？为自已？还是兼而有之？只有皇帝老倌最清楚。但好皇帝、孬皇帝无一例外都会说为天下。也没有绝对的“永昌”，“永昌”只是相对的。尽管有“传国玺”神异的记述，那只是使它更加神秘化了罢了。“永昌”之不永昌，“传国玺”有时甚至躲起来，连它自己都不昌了，这实在是同其神秘与尊严开了一个天大的玩笑。我们注意到这样一个事实，“传国玺”“失传”后，国仍是国，朝代仍在更替、仍在流转。从这个意义上说，它所代表的意义消失了。对于今天而言，至多也只是一种见证，一件文物，一个古董而巳。

倒是“金镶玉印在五层”道出了真谛，具有永恒的魅力。在五层，即在民间，它不是来自于天，而是来自于地，它不是虚的，而是实实在在的。江山在民间，江山在百姓中，诉说着“受命于地，既寿永昌”的禅意。“一印高悬，一切峰峦皆处下；五泉上涌，五层楼阁独居尊。”既是五层山自然之印的描写，又是“金镶玉印”的注脚。意会便知，不必展开说。自然之印的高悬，原来是巨印下广大的峰峦的支撑与衬托。无支撑无衬托便无所谓高悬。这种高悬与处下的峰峦是山水相依，血肉相连，共生共荣的，故而，它虽历经风雨苍桑，仍就傲立于苍穹，这才是至尊的。这大自然之印蕴含了多少唯物辨证哲理啊！“金镶玉印”之附会于刘备，附会于五层山，这种“误会”实际上是天人合一的精神境界与寄托。刘备是“仁德”的象征，“五”为魁首，寺内供奉儒、释道、皇、巫五家，“皇”“独居尊”。“尊”，不是刘备那面蜀汉的空头旗帜，尊的是“仁德”,蜀汉旗帜因为有了“仁德”的内容，才受到尊的，否则汉室的旗帜再正统，口号再响亮，也是白搭！它从一个侧面折射出对于“传国玺”，更确切地说，对于执掌“传国玺”的人善意的讽谏意味。从这个意义上说，“金镶玉印在五层”！

如此看来，五层山的文化意义当不压于历史上那枚“金镶玉印”吧？!行文至此，那枚“传国玺”是明踪，还是疑踪，巳经不重要了!

天地有印五层辉光！（完）(建设小学网站钱成国晏肆佰)

七曲山

七曲山位于梓潼以北10公里处，为蜀道入川后的最后一道险峰。山间种有古柏4万余株，七曲山大庙建于山顶，藏于森森古柏之中。

景区沿山脊成带状分布，带宽约800～3500米，带长约16000米，呈南北走向，景区所属范围为盆中深丘地貌，海拔500～892米，相对高差约400米，坡大、长而较缓，坡度一般在25～35°，山坡上分布有很多级小台地，山脊秀峻，间有阔缓台地，分布了景区三分之二的森林资源。

铸铁造像——七曲山“镇山之宝”

七曲山大庙作为国家重点文物保护单位，除了有“古建博物馆”之称的殿宇建筑外，还有不少的文物珍品，其中文昌正殿和桂香殿内的大型铁铸文物被称为七曲山的“镇山之宝”。

文昌正殿是大庙的中心殿堂，又是供奉文昌帝君的主殿，殿内有高大空心铁像9尊，文昌坐像正居高台之上，高4.7米，身为帝君便为帝王之像，短颈粗体，方面大耳，头戴冠冕，身着龙袍，全身鎏金，神态安详，手持牙笏，庄严肃穆。两旁侍从各4位，高均为2.1米，按官位排列呈八字形，形神兼备，体态各异，老臣慈祥，少臣飘然，他们侍候帝君毕恭毕敬。侍从中，左三和右三两尊侍从特别引人注目，相传右侧手捧玉玺者为“天聋”神，造型为张口结舌，憨厚质朴，表现为聋子形象；左侧手执铁如意者为“地哑”神，造型为目光炯炯，欲言不忍，表现为哑子形象，天聋、地哑分别表示治政治兵。对于天聋、地哑之神，道书上也有记载，说“梓潼帝君每出，驾白特，随二童，曰天聋地哑，真君为文章司命，贵贱所系，故用聋哑于侧，使其知者不能言，言者不能知，天机弗泄也”。认为天聋地哑乃在为科举时的保密，免生事端。也有人认为文昌重用天聋地哑，意在“教人归真守朴，莫聪明外露”，其实意思是一样的。文昌及其余8尊铁像的后背均有铁铸铭文，系崇祯元年（公元1628年）三月四川龙安府平武县江口村信使任宪、任寅苏、任加灿等人出资贡献，并由陕西金火匠人薛姓所铸。在铁铸造像前，还置有宋代淳佑年间（公元124l—1252年）铸造的五足铁鼎一座，鼎脚造以兽形，为文物珍品。此鼎应是宋代七曲山灵应祠内之祭器，后庙毁搬迁。

桂香殿位于正殿之后，殿内正中有三尊实心铸铁像，文昌铁铸坐像一尊居中，高约5米，头戴官帽，神情自然，为唐时济顺王或宋时英显武烈王时的形象，即以文昌张亚子修身养性、吟诵经文之时的形象为原形加工铸造。文昌坐像左右两旁各为一尊高2米的铁铸造像，即文昌侍从天聋、地哑。两尊铁像一人捧印、一个持卷，和蔼可亲，造型极为生动。身临其境，犹如置身于科场之中。据有关专家推测，三尊实心铸铁像重约37吨，除此之外，文昌坐像前还放有四足日月铁鼎一只，为明代弘治十年（公元1497年）所铸造。还有近两米高的铁铸镂空花瓶，其工艺十分考究。殿内三尊铁像虽无铭文，但推测可能与铁铸日月鼎同一时期所造。

千佛岩摩崖造像

千佛岩摩崖造像

千佛岩摩崖造像位于卧龙镇五一村卧龙山顶。造像凿于东西长5.5米，南北宽5.2米，高3.2米的长方体石墩四周壁上，东西北三面凿三大龛，南面为石造像，未凿龛。总共造像1000余尊，故名“千佛岩”。均为唐代开凿。

东龛，圆拱形，高2.3米，宽2.5米，深2.2米，龛内有造像9尊，为一佛二菩萨二弟子二供养人二力士。佛高1.3米，火焰形头光，结跌跏坐于莲台上，身着僧衣，左手按膝，右手举于胸前。从整体造型看，线条自然，肌肉感很强。二菩萨站立于佛的两侧，头部残，但表现出端庄、娴静的表情。二弟子站于佛的两侧，神态端庄。力士威武雄壮，守护在龛门两侧。龛沿两侧原刻有140尊小佛，现存68尊。龛顶部分的天龙八部为浮雕，形象丰满，刀法流畅。

西龛，圆拱形，高2.2米，宽2.3米，深1.8米，共有造像53尊。主像为观音菩萨，座高0.95米，两边童子各一躯，观音像面部略带微笑。龛的两侧分别刻有26个闻法菩萨，合为52数，均为高浮雕。众菩萨脸形半圆，眉眼平直，长发在头上挽成半高髻，身着半臂服饰，内着短襦，其姿态或以双手抱膝而坐，或以双手托腮，或以双手合什，或作沉思状。龛门为莲瓣形，龛楣和龛额上刻卷草，龛额上还有浮雕七尊佛。龛门外右肩上有座唐太宗贞观八年（635年）由邓元觉撰文，杨子尚刻字的造像碑记。

北龛，高2.15米，宽2.3米，进深1.6米，有造像19尊，其造型结构与东龛基本相同，主佛释迦牟尼座像高0.9米。台座呈莲花形，高0.85米，有青狮白象支撑。佛头顶作波纹形髻，面部丰满。肃穆中微露笑意。身着通肩式僧衣，线条紧贴肌体。左为文殊菩萨，右为普贤菩萨，弯下的眉毛，明澈而显凸的眼睛近于人情。头戴宝冠，顶梳高髻，身着僧衣，露出丰满的肌体，胸前扎饰璎珞等雕刻十分精致。西侧金刚力士裸上身而肌肉隆起，狮鼻大口。此龛右上侧有“唐中和四年（884年）九月八日刻”题记。北面现存“释迦牟尼”等字。

南面无龛，但在长3.7米，宽2.15米的石壁上刻有高0.1米的小佛1000个（20排，每排50个），由于风化严重，只能看出大体轮廓。

中国“两弹”城旧址

两弹城

位于四川盆地向盆周山区过渡的绵阳市梓潼县城西郊长卿山西麓，景区占地面积1000余亩，地面建筑面积约20万平米。景区内现有邓稼先纪念馆、民族魂碑林、战备洞等参观项目。

长卿山

长原名“神山”、“蚕婆山”，在川西金牛道上，今国道108线，由梓潼城南，沿潼江盘垣而上。山形曲折，其势雄拔，松柏苍翠，盖日阴天，清幽葱葱，鸟歌不歇，林隐古寺，风雅清静。临高瞰景，潼城尽收眼底，潼江蜿蜒，绕山漫流，是城南翡翠屏障。

长卿山上，最早有小神庙，先名“神山”，后重蚕桑，史书有记“梓潼有蚕婆山”，“蚕婆即蚕丝氏，他教民种桑养蚕。”就供“谷父蚕婆”，即称“蚕婆山”，旧俗春节中以示乡人卷蚕度年，又有“人日登高”，其又应八（发）日吉利享有登高赏春之乐，故订正月初八为民俗之“登山节”。四库全书》载“梓潼寰宇记云明皇过梓潼遥望见山上有一窟，近臣奏云，汉司马相如读书之窟，遂定名为长卿山。”《县志古迹》载“相如读书台，即西岩，在长卿山上，凿石室二间，高二丈余，可容案几，相传司马相如边孝先读书处。”因此山从安史之乱，明皇幸蜀，于唐天宝十五年（742年）起赐名，即称“长卿山”，延用至今，现有山居旧迹。后来“长卿村”及“长卿镇”，即随之定名。

长卿山北起潼江寺，沿潼江盘环，中部是“卧游亭”。《县志古迹》载“汉卧游亭，西河溪上，汉边孝先游处碣存。”边孝先东汉文学家、天文学家、教育学家，河南开封人，因东汉时期战乱，战火不断，为避灾离乡游蜀至此，慕司马长卿遗迹，选址设书管教学于此，历代继承有二千余年，清代后期立“汉卧游亭”石碑至今仍存。过卧游亭顺坡而上，至“西岩寺”，其山下潼江，漫流城西西山，倒影映江，每到春涨水发，沿岸春色，游春人涌，有诗赞道：“几番江雨赋云亭，春满潼江爱晚汀。”就是“潼江春涨”的写照。其卧游亭、西岩春雨，蒙笼雾照、林翠花香、百鸟争鸣，“轻烟笼树迷芳经，细雨吹丝枭碧萝。”这是对“书岩烟雨”之颂。梓潼八景，此处美居二景。

西岩寺。始建于唐，原名“永昌院”，有法真和尚（梓潼人）七岁在此出家，护寺读书多年，后游各地，拜师悟佛，太宗贞观七年成蜀内名僧，又有明崇祯二年（1629年）衡州和尚，光头赤脚来寺，学佛治病，坐化成活佛，皮骨仍存。寺后石岩曰：“摩岩石记”。

长卿石室。司马相如字长卿，公元前179，成都人，西汉大辞赋家，汉赋的奠基人，事汉景帝任“武骑常侍”，后游梁归蜀，娶才女卓文君。在汉景帝前元年（公元前156年）游学有谋仕途，初次上京长安，路过梓潼，见其山风光秀丽，登山览景，曾留读书，他的老师文翁（汉人）学识高尚，教育家，任过蜀太守，为振兴当时文化教育，兴办学校，采用石头建校，后称“石室”，而朝廷把最高学府大宫殿称“白玉堂”，也把石室称“玉堂”。直到解放前成都仍有“石室中学”，以励后生。梓潼即在石山岩上凿室命名“长卿石室”，经考证列入省“文物保护单位”。

长卿山古庙，历经沧桑，除石室保存外，其他早毁无余，改革开放后，群众集资县文保站主办，将土墙按大庙桂香殿明代形势格局，改成砖木结构大殿，外称“相如堂”，中厅称“相如亭”，内石穴称“长卿石室”，并新刊相如石像立于堂，堂檐石栏按原古汉代“射猎图”、“游猎图”等刊于栏，厅内陈列有“大明庆历十八年正月十五日”，即洪武十八年（1355）距今662年之石础，以证实古迹之久远。

此山中，除松柏而外，还有不少奇树。尤惹人注目称妙的“夫妻柏”，它是一对同根相连，两干并立，交根攀枝，有如双飞比翼，故称“鸳鸯柏”。同时在庙后山上，古林中也生有同一主干，上分两种各异分干树枝，好似相如与文君并舞相依。山颠有一空岩穴，面向潼江，县城、因全山形似虎状，故称“白虎嘴”，正对潼江东头“青龙河”及岸上“青龙寺”，形成俗称左青龙右白虎之地势。

其山背后，是两弹元勋“邓稼先旧居”。山顶处还遗留有“红军战壕”，及解放梓潼时阻截反动派残部的“解放台”，山间还有“虎乳井”、“黑风口”、“金凤垭”及一览潼城十余里远的“观景亭”等，有待开发价值。山下连结“叠楼孝节坊”及“李业墓”和“汉阙”等。

翠云廊

翠云廓蜿蜒三百余里的古柏，多数是天然森林，少数是人工栽植。明清时定名的“翠云廊”为三百余里，自剑南至阆州，西至梓潼，古柏数万株。实际古柏绵延不止明清的三百里，至低有七八百里，下自梓潼县七曲山以南，剑阁以北至勉县，都是林峦叠翠；荫郁苍莽的自然柏树森林。

这三百里翠云廊，在剑阁县内，地势是西北高，东南低，呈由北向南的长椭圆斜面，是由龙门山至剑门关，北接秦岭的剑门山脉尾峰，山岭密布，沟壑纵横，境内五子山海拔1330米，深沟仅367.8米，高低相差962.2米，悬岸如屏，沟底无人烟无道路，真是“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”的原始森林地貌，这是翠云廊尚未开发的奇险之处。仙女峰、梁山寺、舍身崖、雷霆峡等蜿蜒曲折，北向陡峻、南向趋缓、顺向秦岭尾峰，经大龙山、小龙山、金顶山于演武分支的梓潼七曲山。

关于梓潼哪里有好玩的地方，绵阳哪里合八字的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。