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“嫁”和“娶”二字的区别在哪(娶和嫁哪个更重要)

疫情过后 嫁你所嫁,娶你所娶

大家好,关于“嫁”和“娶”二字的区别在哪很多朋友都还不太明白,不过没关系,因为今天小编就来为大家分享关于婚配嫁娶的意思的知识点,相信应该可以解决大家的一些困惑和问题,如果碰巧可以解决您的问题,还望关注下本站哦,希望对各位有所帮助!

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“嫁”和“娶”二字的区别在哪中国古代婚姻中的“聘”某氏和“配”某氏的区别是什么“嫁”和“娶”二字的区别在哪

吐槽是一种艺术之今日吐槽集27

答:“嫁”和“娶”二字的区别在于:“嫁”的意思是,女子结婚去男子家,以男子的家为家,跟“娶”相对。比如:出嫁、嫁女儿。“娶”的意思是:男子迎接女子过门成亲,即“男子结婚”。比如:娶老婆、娶媳妇。

“嫁”字,在《百科释义》中的解释是:女子结婚,跟“娶”相对。《说文解字》的解释是:嫁者、家也。妇人外成以出适人为家。按自家而出谓之嫁。至夫之家曰归。就是说女性长大成人后,要找合适的男性结婚成家。女性从自己的父母家里而出去到夫家谓之“嫁”,到了夫家之后谓之归。例如:出嫁、嫁女儿等。

相关组词:嫁装、出嫁、转嫁、嫁接、改嫁等。相送词语:嫁祸于人、为人作嫁、男婚女嫁、女大当嫁、嫁鸡随鸡等。

典故:嫁,是女子去男子家,以男之家为家。故有“男以女为室,女以男为家”的古语。

女子结婚就是归家,《诗经》中就有所谓“之子于归”,即指此。据美国社会学家摩尔根著的《古代社会》一书中说,人类的婚姻姻开初是群婚制,后来为伙伴婚制,再后来为对偶婚制,即一夫一妻制。群婚制是男方到女方那里去住。比如,中国先秦时代传说中的舜,到娥皇女英家去住,就是具体的例子。伙伴制是兄弟共一妻或姐妹共一夫。

《诗经》中有:诸父诸母之咏,就其表征。在此时期,经济关系表现为家族财产权,一般全归女子所有或者男女各有。到了对偶婚制度产生时,女子已经不再拥有财产权,它全归男子。在当时打猎的,是男人;饲养家畜的,也是男人。

所以,拥有猎物和家畜的,自然也是男人。家畜在氏族社会末期,是财产的主要内容。女子无财产经济权,自然无家,以男子的家为家,所以出嫁即归家,家和嫁的音近义同,即源于此因。(《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464页,广西师范大学出版社2004年7月)。

“娶”字,在《百科释义》中的解释是:娶:既是一个会意字,又是一个形声字。从女,从取,取亦声。中国传统上的解释是,把女子接过来成亲,即“男子结婚。”

《说文解字》的解释是:“娶”,即取妇也。取彼之女为我之妇也。经典多假取为娶。从女。取声。

相关组词:娶妻、迎娶、娶亲、娶媳妇等等。相关词语:婚丧嫁娶、娶妻求贤、明媒正娶、停妻再娶等等。

“娶”字的字源演变:

“娶”的意思是指:男子迎接女子过门成亲。甲骨文中的“娶”所从的“女”在“取”旁左边,《说文》篆文在“取”旁下部。“娶”字的甲骨文与“闻”字相同,是一女子侧耳听声的形状。一说古时娶亲在黄昏进行,因光线不好,须靠听觉。上边的“取”字,本是古时作战割取敌人左耳,以报战功并引申获得,提拿,接取等义。在此应仅做接取,获得的解释。与下边的“女”字合成,则是“接取女子”之义。同时也是“从女,取声”的形声字。小篆在规范笔画时“耳”字已失形。

隶书(汉《孟孝琚碑》)将小篆的(小篆取)写作(隶书取),(隶书女)写作“女”。从而脱离了古文字形。

以上就是“嫁”和“娶”二字的区别所在。

中国人现在的嫁娶观念是建立在封建思想的基础上,到目前的社会认知上看,还是没有脱离封建嫁娶思想。

认为“娶”就是从男子结婚的同时,从女方家引入的人口增加,以便于繁殖,所以叫娶妻荫子,这种观点有从外界汲取的内涵,所以叫取得,故“娶”的文字取“取”和女为要义,充分表达了古人“他家引入女而繁殖”的基本含义,同时也充分体现中国古人的家族观念的根深蒂固。

相反的女方家庭有女则“嫁”,嫁的本意就是一个地方移动到另一个地方而繁殖的意思,同时还有女子离开本家而重新进入另一个家庭生活的含义。从字面上讲“嫁”取“家”和“女”,言即离开本家重新进入新的家庭之要义。比如嫁接的含义,就是从植物本株移到另一株植物上生长,直至开花结果的意思。所以,中国人认为女子就如同植被上的嫩枝叶,移到另一株植被上开花结果时,本株的嫩枝不再是原来植被上的一部分,因娶方如同植物被嫁接的植物,还是属于本株。这就是“嫁出去的人,泼出去的水”再也不是本家人了。

其实,上述关于中国人的“嫁娶”观念是一种似是而非的思想,是一种唯心的体现。人类的“嫁娶”从生物学上来讲,无非就是繁殖而已,血缘上都是男方和女方双方家庭父辈血脉的延续,也就是婚配。按照客观科学的角度“嫁娶”中的“嫁”和“娶”都是一个意思,即婚配而繁衍。只不过因为社会因素,有太多的利益权衡,才导致上述错误的认识,甚至两家反目成仇而已。不管是娶还是嫁,都是原来家庭的成员,因为生物学血缘关系的客观存在,就不能说“嫁出去的人,泼出去的水”,这是不人道也是不科学的。

中国人现在的嫁娶观念是建立在封建思想的基础上,到目前的社会认知上看,还是没有脱离封建嫁娶思想。

认为“娶”就是从男子结婚的同时,从女方家引入的人口增加,以便于繁殖,所以叫娶妻荫子,这种观点有从外界汲取的内涵,所以叫取得,故“娶”的文字取“取”和女为要义,充分表达了古人“他家引入女而繁殖”的基本含义,同时也充分体现中国古人的家族观念的根深蒂固。

相反的女方家庭有女则“嫁”,嫁的本意就是一个地方移动到另一个地方而繁殖的意思,同时还有女子离开本家而重新进入另一个家庭生活的含义。从字面上讲“嫁”取“家”和“女”,言即离开本家重新进入新的家庭之要义。比如嫁接的含义,就是从植物本株移到另一株植物上生长,直至开花结果的意思。所以,中国人认为女子就如同植被上的嫩枝叶,移到另一株植被上开花结果时,本株的嫩枝不再是原来植被上的一部分,因娶方如同植物被嫁接的植物,还是属于本株。这就是“嫁出去的人,泼出去的水”再也不是本家人了。

其实,上述关于中国人的“嫁娶”观念是一种似是而非的思想,是一种唯心的体现。人类的“嫁娶”从生物学上来讲,无非就是繁殖而已,血缘上都是男方和女方双方家庭父辈血脉的延续,也就是婚配。按照客观科学的角度“嫁娶”中的“嫁”和“娶”都是一个意思,即婚配而繁衍。只不过因为社会因素,有太多的利益权衡,才导致上述错误的认识,甚至两家反目成仇而已。不管是娶还是嫁,都是原来家庭的成员,因为生物学血缘关系的客观存在,就不能说“嫁出去的人,泼出去的水”,这是不人道也是不科学的。

嫁,与娶相对。意为女子结婚。《说文解字》说:“女适人也”,《易.序卦》注解为归妹,就是说为出嫁女子回娘家。《仪礼.丧服》中则注释为:“凡女行于大夫以上曰嫁,行于士庶曰适人。”看来上古嫁、适两字是有等级之分的。高层社会女子婚嫁用嫁,中低层女子结婚只能用适。

娶,与嫁相对。是指把女子接过来成亲,即男子成亲。《说文解字》说为娶妇也,《集韵》解为“商妇”,说媒。娶字没有等级之分。

从嫁和娶,也能看出中国旧时男尊女卑的历史现象。

这个题目很有意思,实际上包含丰富的古汉语知识。“嫁”和“娶”二字的区别在哪?为什么通常说都是“男娶女嫁”而不是“女娶男嫁”?实际上还得从这两个字的渊源说起。

这个区别其实现在人人都懂,“嫁”和“娶”是相对字,女孩子结婚叫“嫁”,男人结婚叫“娶”。

查阅《现代汉语字典》,“嫁”的含义之一:“女子结婚。”“娶”的基本含义:“把女子接过来成亲。如娶亲、娶妻”。

那么问题来了,同样是结婚,为什么男方和女方的说法不同呢?请往下看——

1、“嫁”这个字是从“家”字来的。

在古代汉语中,“家”作为动词时,可以表示“娶妻、成家、结婚”的意思,例如屈原的《楚辞·离骚》中就有这样的用法:

翻译成白话文就是:趁着少康还未结婚成家,有虞氏的二姚尚待字闺中。

2、“家”表示“结婚、成家”之意,更多时候用于女方

《说文解字》、《康熙字典》中都有这种说法。如《说文解字》:

从这个解释我们可以知道,“嫁”古代也用“家”,因此女孩子出嫁又叫“归”。《诗经》中就有著名的描写女孩子出嫁的《之子于归》篇。

《说文解字注》中引用《白虎通》则说得更加明确:

这个注解说得清楚:女性成年结婚叫做“家”,到了丈夫家叫做“归”。

3、“嫁”字,是在“家”的基础上发展的专用字

因为“家”的含义较多,应用较广,后来加了一个女字旁,成“嫁”字,专用于表示“女子出嫁”。而且,古代女子与士大夫结婚才叫“嫁”,与老百姓结婚叫做“适”,但是现在通通都叫做“嫁”了。

1、“娶”这个字原来是“取”

“取”,会意字。从又,从耳。甲骨文字形。左边是耳朵,右边是手(又),合起来表示用手割耳朵。古代作战,以割取敌人尸体首级或左耳以计数献功。后来“取”字引申为“捕获、取得、迎取”等义。

2、因“迎取”之意,也用于成年男子迎接妻子“归家”。因此,古代“取”通“娶”,可以表示“娶妻”之意(见《汉语字典》)。

《诗·齐风·南山》用的是“取”字:

《水浒传》中武大郎见到弟弟武松,告诉自己结婚后的烦恼,也用的是“取”字:

3、因为“取”字的含义较多,应用范围较广,后来发展了专用字,即“娶”。

《汉典》:“娶”会意兼形声,从女,从取,取亦声。本义:男子结婚,把女子接过来成亲。

所以《说文解字》注解:娶,取妇也。

通过以上分析,明白了“嫁”和“娶”二字的区别,也懂得了为什么通常说都是“男娶女嫁”而不是“女娶男嫁”,实际上这是遵从了古汉语的文化渊源。

参考文献:

《说文解字》、《白虎通》、《汉典》、《康熙字典》等

本着严谨的态度申明一下,我的解读只是个人解读,并没有深入研究查阅相关出处。

“嫁”字为左右结构,古人阅读顺序为从右至左,所以“家”为先,“女”为后。其实单看这个字所占的比例“女”就比“家”小。再看看最先联想到的成语——嫁鸡随鸡,嫁狗随狗。可见,“嫁”字反应了古代封建社会对女性的歧视和不尊重,家庭地位低。

“娶”字为上下结构,古人阅读顺序为从上至下,所以“取”为先,“女”为后。“取”是什么意思呢?古时候有“先成家,后立业”的说法,所以“取”指的是求取“功名富贵”。为了求取“功名富贵”需要一个女人,听起来还是不太尊重女性,但是已经比“嫁”字好多了。这至少认为女人是贤内助,能帮助男人的事业。这个字所占的比例“取”和“女”就变成各占一半了。再看看最先联想到的成语——明媒正娶,听起来也比“嫁”字尊重女性了。

以上内容是客观地从字面意思结合古代封建社会的背景解读的。现代社会提倡男女平等,尤其是在婚姻关系中。两个字都是说的婚姻关系,“嫁”是从女性的角度出发,“娶”是从男性的角度出发。

中国人现在的嫁娶观念是建立在封建思想的基础上,到目前的社会认知上看,还是没有脱离封建嫁娶思想。

认为“娶”就是从男子结婚的同时,从女方家引入的人口增加,以便于繁殖,所以叫娶妻荫子,这种观点有从外界汲取的内涵,所以叫取得,故“娶”的文字取“取”和女为要义,充分表达了古人“他家引入女而繁殖”的基本含义,同时也充分体现中国古人的家族观念的根深蒂固。

相反的女方家庭有女则“嫁”,嫁的本意就是一个地方移动到另一个地方而繁殖的意思,同时还有女子离开本家而重新进入另一个家庭生活的含义。从字面上讲“嫁”取“家”和“女”,言即离开本家重新进入新的家庭之要义。比如嫁接的含义,就是从植物本株移到另一株植物上生长,直至开花结果的意思。所以,中国人认为女子就如同植被上的嫩枝叶,移到另一株植被上开花结果时,本株的嫩枝不再是原来植被上的一部分,因娶方如同植物被嫁接的植物,还是属于本株。这就是“嫁出去的人,泼出去的水”再也不是本家人了。

其实,上述关于中国人的“嫁娶”观念是一种似是而非的思想,是一种唯心的体现。人类的“嫁娶”从生物学上来讲,无非就是繁殖而已,血缘上都是男方和女方双方家庭父辈血脉的延续,也就是婚配。按照客观科学的角度“嫁娶”中的“嫁”和“娶”都是一个意思,即婚配而繁衍。只不过因为社会因素,有太多的利益权衡,才导致上述错误的认识,甚至两家反目成仇而已。不管是娶还是嫁,都是原来家庭的成员,因为生物学血缘关系的客观存在,就不能说“嫁出去的人,泼出去的水”,这是不人道也是不科学的。

中国人现在的嫁娶观念是建立在封建思想的基础上,到目前的社会认知上看,还是没有脱离封建嫁娶思想。

认为“娶”就是从男子结婚的同时,从女方家引入的人口增加,以便于繁殖,所以叫娶妻荫子,这种观点有从外界汲取的内涵,所以叫取得,故“娶”的文字取“取”和女为要义,充分表达了古人“他家引入女而繁殖”的基本含义,同时也充分体现中国古人的家族观念的根深蒂固。

相反的女方家庭有女则“嫁”,嫁的本意就是一个地方移动到另一个地方而繁殖的意思,同时还有女子离开本家而重新进入另一个家庭生活的含义。从字面上讲“嫁”取“家”和“女”,言即离开本家重新进入新的家庭之要义。比如嫁接的含义,就是从植物本株移到另一株植物上生长,直至开花结果的意思。所以,中国人认为女子就如同植被上的嫩枝叶,移到另一株植被上开花结果时,本株的嫩枝不再是原来植被上的一部分,因娶方如同植物被嫁接的植物,还是属于本株。这就是“嫁出去的人,泼出去的水”再也不是本家人了。

其实,上述关于中国人的“嫁娶”观念是一种似是而非的思想,是一种唯心的体现。人类的“嫁娶”从生物学上来讲,无非就是繁殖而已,血缘上都是男方和女方双方家庭父辈血脉的延续,也就是婚配。按照客观科学的角度“嫁娶”中的“嫁”和“娶”都是一个意思,即婚配而繁衍。只不过因为社会因素,有太多的利益权衡,才导致上述错误的认识,甚至两家反目成仇而已。不管是娶还是嫁,都是原来家庭的成员,因为生物学血缘关系的客观存在,就不能说“嫁出去的人,泼出去的水”,这是不人道也是不科学的。

老话说:男大当婚,女大当嫁。意思是男人不娶妻生子就是“不孝有三,无后为大”,女的不嫁人,就会被人说闲话。

为什么说“男娶女嫁”,而不是“女娶男嫁”,“嫁”和“娶”的区别在哪?我以为主要有如下几点:

嫁的本意其实有两种:一是女子结婚,即出嫁或嫁女儿。二是把不好的东西转移给别人,如转嫁危机、嫁祸于人等。

出嫁就是女子结婚后住到男方家,以男方的家为家。古语说“男以女为室,女以男为家”。俗话说“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”,又说“嫁出去的女儿泼出去的水”。

一个嫁字反映了中国古代重男轻女的传统文化。

娶的本意是男子把女子接过来到自家结婚成亲,即娶亲,娶妻,迎娶,嫁娶等。《说文》的定义是:娶,取妇也。

女子结婚就是归家,《诗经》所谓的“之子于归”,就是这个意思。

男子结婚是娶,女子结婚是嫁。一个娶,一个嫁,前者主导,后者被动。男子既可以“娶妻”也可以“休妻”,折射了中国传统文化的重男轻女思想。

人类婚姻经历了群婚制,伙伴婚制,对偶婚制,即一夫一妻制,是受到经济关系的影响,所谓经济基础决定上层建筑。

群婚制、伙伴婚制是原始社会的婚姻形式,男到女方去住,因为这个时期,家族财产权一般归女子所有,所以称母系社会。

母系社会演化到父系社会,由于体能差异,打猎耕种,饲养家畜等重体力活动都由男人承担,男人拥有了经济财产权,一夫一妻的对偶婚制应运而生。

女子无财产经济权,自然无家,只能以男子的家为家,所以出嫁即归家。男子掌握经济权,女子也像商品成为男人的附庸。

进入新时代,“嫁”和“娶”已没有严格区别,都是结婚的意思。

因为种种因素,“女娶男嫁”也时有所闻,有些男子也会被女子娶进门,成了“倒插门”的丈夫。

所以“嫁”和“娶”二字的区别,是人类社会不断演变的结果。

嫁是离开自己生活的家,与别人家的男人组成新的家;娶就是接别家的女人回自己生活的家,组成新的家庭(定义非官方不严谨,非喷勿怪)。

古代嫁多指女性嫁到男方家,组成新的家庭。现代社会也有男方到女方家组成新的家庭的,这种行为我们一般不称为嫁,而称为上门。上门女婿在当下生活比较常见。或者是因为女方家庭不愿意女儿嫁出去,或者是男方家庭比较贫困,反正原因很多。

总的来说当今社会,男娶女嫁是社会的主流,娶女方回家是正统,男方上门或多或少会受到嘲笑和歧视!不管是哪种方式,我觉得只要家庭和睦,双方幸福就可以了,这不是我们组成家庭的初衷吗!

中国古代婚姻中的“聘”某氏和“配”某氏的区别是什么

“聘”通“娉”,旧时称订婚、迎娶之礼,女子订婚或出嫁。

《仪礼·聘礼》大问曰聘,小聘曰问。又昏礼娶问亦曰聘。《礼·内则》聘则为妻。

配,结婚,婚配。

《玉篇》匹也,媲也,对也,当也,合也。《易·系辞》广大配天地,变通配四时。《书·君牙》对扬文武之光命追配于前人。

又夫妇曰配偶。《易·蒙卦·纳妇吉传》妇者,配己而成德者也。《五音集韵》补妹切,音朏。匹也,合也。

中国古代把婚礼过程分为六个阶段,古称“六礼”,即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。其中“纳征”,即男家将聘礼送往女家,又称纳币、大聘、过大礼等。

古代纳征多以鸟兽为礼,上古时聘礼须用全鹿,后世简代以鹿皮。崔駰的《婚礼文》中记载:“委禽奠雁,配以鹿皮。”

《诗经.召南.野有死麋》中说:“野有死麋,白茅包之。有女怀春,吉士诱之。”写的就是用野鹿向女孩子求婚的事。因为古代纳聘多执雁为礼,故送聘礼又叫“委禽”。当然,古代纳征也并非全用鸟兽为礼,象《卫风.氓》中所说的“氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋”,就是以布为聘礼的例子。后来,纳征的礼仪越演越繁,成为六礼中礼仪最繁琐的过程之一。

到了宋代,茶叶被列为聘礼中的重要礼物,几乎成为不可或缺之物。从此,民间即称送聘礼为"下茶"、"行茶礼"或"茶礼";女子受聘,谓之"吃茶"或"受茶";所谓"三茶",就是订婚时的"下茶",结婚时的"定茶",洞房里的"合茶"。

据宋胡纳《见闻录》载:"通常订婚,以茶为礼。故称乾宅致送坤宅之聘金曰'茶金',亦称'茶礼',又曰'代茶'。女家受聘曰'受茶'。"吴自牧《东京梦梁录·嫁娶》也谈到了宋代婚嫁中的用茶:"道日方行送聘之礼,且论聘礼,富家当备三金送之,……加以花茶、果物、团圆饼、羊酒等物,又送官会银铤,谓之'下财礼'。"吴自牧记载说,即使是贫穷人家,聘礼中茶饼也是少不了的,甚至连女家的回礼也多使用"茶饼果物"、"鹅酒茶饼"了。

婚姻"六礼"后来经司马光、朱熹等人简化合并,但宋代盛行的茶礼却为元明清各代所承袭。

明代香山(今广东中山市)人黄佐,字泰泉,晚年家居时撰成《泰泉乡礼》,书中记载:"近日纳采、纳徵者,止用细茶一盒,纳钗物其中,尤为简便,可以通行。"又云:"凡三等人户之下聘,用酒一埕、鹅二只、各布二匹、茶一盒。"反映了明代岭南一带茶礼的流行。昏礼是古时于黄昏举行,取其阴阳交替有渐之义,故称。

古代昏礼有六:纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。在《礼记·昏义》篇对中国古代的昏礼的形式及意义有着较为详细的描述:“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙而下以继后世也,故君子重之。是以昏礼纳采,问名,纳吉,纳征,请期,皆主人筵几于庙,而拜迎于门外。入,揖让而升,听命于庙,所以敬慎重正昏礼也。父亲醮子而命之迎,男先于女也。子承命以迎,主人筵几于庙,而拜迎于门外,婿执鴈入,揖让升堂,再拜奠鴈,盖亲受之于父母也。降出,御妇车,而婿授绥,御轮三周,先俟于门外。妇至,婿揖妇以入,共牢而食,合卺而酳,所以合体,同尊卑,以亲之也。敬慎重正而后亲之,礼之大体,而所以成男女之别而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义,夫妇有义而后父子有亲,父子有亲而后君臣有正。故曰:昏礼者,礼之本也。夫礼始于冠,本于昏,重于丧祭,尊于朝聘,和于射乡。此礼之大体也。”合卺杯,是古代婚礼上用来喝交杯酒的专用杯子。

明代胡应麟的《甲乙剩言》中提到“合卺玉杯”时说:“形制奇特,以两杯对峙,中通一道,使酒相过。两杯之间承以威凤,凤立于蹲兽之上。”这段文献中所提到的合卺杯的形状结构,与包山楚墓中所出的这件双联漆杯基本吻合,只是凤鸟双联杯缺一蹲兽而已。因此,这件漆双联杯应是所谓的“合卺杯”。

在晋和唐宋文献中,都有关于“合卺杯”的记载,而且认为用合卺杯喝交杯酒是婚礼上的重要礼仪。明清时期还有玉雕合卺杯流传至今。相传中国最早的婚姻关系和婚礼仪式从伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约开始。

《通鉴外纪》载:“上古男女无别,太昊始设嫁娶,以俪皮为礼。”从此,俪皮(成双的鹿皮)就成了经典的婚礼聘礼之一。之后,除了“俪皮之礼”之外,还得“必告父母”;到了夏商,又出现了“亲迎于庭”“亲迎于堂”的仪节。

周代是礼仪的集大成时代,彼时逐渐形成一套完整的婚姻礼仪,《仪礼》中有详细规制,整套仪式合为“六礼”,与三书(即聘书、礼书和迎亲书)一起被合称为“三书六礼”。六礼婚制作从此为华夏传统婚礼的模板流传至今,后世历朝历代的婚制都多数是在此基础上加以变化而来。六礼指的是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳采就是求婚,问名为请教女子的姓名(同姓不婚之故),纳吉为占卜生辰八字是否合适,纳征为交纳彩礼,请期为确定迎亲日期,亲迎为迎接新娘。周礼也规定女方到男方家居住。南北朝以前的婚礼,男女双方都不贺。仅仅是“布幔为屋,在门内外,谓之青庐,与此交拜”。黄昏中,新郎身穿爵弁服,随从一律着黑,迎亲的马车也漆成黑色。无鼓乐,无亲友祝贺。汉宣帝曾下诏,宣布了嫁娶举乐的合法性。

古人认为黄昏是吉时,所以会在黄昏行娶妻之礼,故而得名。因为阴阳五行、神道设教的观念里,女子属阴,黄昏是“阳往而阴来”,婚礼的一切都合着迎阴气入家的含义。昏礼在五礼之中属嘉礼,是继男子的冠礼或女子的笄礼之后的人生第二个里程碑。婚礼服在婚礼中扮演了及其重要的角色。唐宋制度,男方四品以上以冕服婚,九品以上以爵弁服婚,庶人以绛公服婚。女方则以礼衣或连裳嫁。

唐人承袭古人婚礼传统,在晚上举行婚礼。另一方面,北朝游牧胡俗仍然残留,比如催妇上车、新妇乘马鞍、戏新婿、婚礼用乐等。隋唐时代的婚礼开始彩灯高挂,喜气洋洋。南宋、明朝的婚服形成了凤冠霞披。由于满清入关对汉人实行剃发易服,同时也接受了明朝遗臣金之俊的“十不从”建议,其中一条是“仕宦从而婚姻不从”,即婚俗沿袭汉族传统。所以清代的汉族婚礼服制仍和明代相同。

古代成婚的年龄,各朝代并不相同。春秋时期,男子20加冠,女子16及笄,即可结婚;又谓“男30而娶,女20而嫁”,是为不失时。《汉书.惠帝纪》中就明文记载:“女子年十五以上至三十不嫁,五算。”“五算”就是罚她缴纳五倍的赋税。其实,中国古代早婚的现象也很严重,宋代曾有“凡男年15,女年13,并听婚嫁”的规定。

《后汉书.班昭传》中就记载:班昭“年十有四,执箕帚于曹氏”。《汉书.上官皇后传》中甚至有“月余遂立为皇后,年甫六岁”的记载。但一般都是在20岁前后。古代对刚入门新妇的姿态也很有讲究。

据《吕氏春秋》记载:“惠子出,白圭告人曰:‘人有新娶妇者,妇至,宜安矜烟视媚行。’”所谓“安矜烟视媚行”,尚秉和注曰:“安矜烟视媚行,形容新妇之状态,可谓入微矣。然可意会,难以言诠。安者,从容;矜者,谨慎;烟视者,眼波流动不直睨;媚行者,动止羞缩柔媚安徐也。是皆新妇初入门之状态,反是则失身份。”

古代婚俗中与后世不同的一个习俗是:古代妇女都不忌讳再嫁,并且从周朝至北宋一直如此。据《礼.檀弓》记载:孔子的儿子伯鱼死后,“其妻嫁于卫”又载:“子思之母死于卫,赴于子思,子思哭于庙。门人至曰:‘庶氏之母死,何为哭于孔氏之庙乎?’子思曰:‘吾过矣!吾过矣!’乃哭于他室。”可见,圣人后代的子妇也不免于再嫁。而魏晋、唐宋时名门之女再嫁之事,也屡见不鲜。

《三国志.吴志.步夫人传》中记载:步夫人“生二女,长曰鲁班,字大虎,前配周瑜子循,后配全琮;少曰鲁育,字小虎,前配朱据,后配刘纂。”尚秉和《历代社会风俗事物考》引《随园随笔》谓:“唐时公主再嫁者二十三,三嫁者四。”并且,当时不论是前夫见到后夫,或是后夫见到前夫,均不用回避。

宋代诗人陆游与前妻唐婉离婚后,有一次游沈园,巧遇唐婉及其后夫赵士程,唐、赵还将酒菜送给陆游,结果感动得陆游当场在墙上写了一篇《钗头凤》词。(事见《癸辛杂识》)可见,唐宋时妇女改嫁还是很正常的事情。直到明清时期,妇女改嫁方为礼教所不容,因此有了守节、牌坊之说。

关于“嫁”和“娶”二字的区别在哪和婚配嫁娶的意思的介绍到此就结束了,不知道你从中找到你需要的信息了吗 ?如果你还想了解更多这方面的信息,记得收藏关注本站。

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