大家好,今天小编来为大家解答以下的问题,关于哀子是什么意思,点主是什么意思这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧!
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哀子是什么意思三天扶丧是什么意思哀子是什么意思问题一:哀子是什么意思哀子:
古时父母病故居丧者的自称
引证解释
古称居父母之丧者为哀子。后则专指居母丧者。
《仪礼・士丧礼》:“哀子某,为其父某甫筮宅。”《礼记・杂记上》:“祭称孝子孝孙,丧称哀子哀孙。”孔颖达疏:“丧则痛慕未申,故称哀也。故《士虞礼》称哀子,而卒哭乃称孝子也。”南朝齐谢《齐敬皇后哀册文》:“哀子嗣皇帝,怀蜃卫而延首,想辂而抚心。”明陈继儒《群碎录》:“《丧礼》称哀子不称孤子,今人父丧称孤,母丧称哀。”参阅《通典・礼九九》。
问题二:人死后,死者子女称孤子、哀子或孤哀子是指什么?旧时父丧称孤子,母丧称哀子,父母俱丧称孤哀子祭称孝子孝孙,丧揣哀子哀孙。――《礼记・杂记》如孤子,衣纯以素。――《礼记・深衣》
问题三:有人知道这两个coser叫什么吗?图一coser哀子,微博@猫步她老公哀子
问题四:人死之后有什么讲究什么是头七:
人死后的第七日其魂魄会回来家中以作最后的怀念,家人会为逝者准备其生前最喜爱的食物及物件以作最后的致意,中国人称这天为头七。头七,中国人的丧殡习俗,是根据死者去世的时间,再配合天干地支计算出来的日子及时辰,然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为,死者魂魄会于“头七”返家,家人应于魂魄回来前,为死者魂魄预备一顿饭,之后便须回避,最好的方法是睡觉,睡不著也要躲入被窝;如果死者魂魄看见家人,会令他记挂,便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家,家人应于家中烧一个梯子形状的东西,让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。
头七如何祭奠亲人?
「头七」由儿子办理,「二七」为小七,「三七」系出嫁女儿负责,「四七」也是小七,「五七」为出嫁孙女祭祀,「六七」也是小七,「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终,功德圆满。现代人由於工商业发达工作忙碌,有将七七四十九天缩短的情形,以缩为二十四天为例,其方式为「头七」与「七七」各七天,中间每隔二天为「七」即为二十四天,在居丧期间未出殡前不过节,遇祖先之忌日也不拜。做七除上寿者照七七四十九日为尾七外,未上寿者即俗所谓「死人快过日」,一般多自二七起短为六日,因此实则做尾七为第四十三日。
人去世后要做的程序
建国前,民间对丧葬礼仪极为重视,丧仪繁琐铺张,且封建迷信色彩浓重。习俗相沿,以丧事的隆重与否,视为子辈孝道的尺度。葬俗为木棺土葬,儿女侄孙均戴孝,儿女服孝期为3年,侄孙辈服孝1年。子女在1年内不得剃头理发和化妆,称“哀戚毁容”。家中3年内过年不贴春联等。丧仪主要程序有小殓、停灵、报丧、大殓、点主、开吊、发引、摆祭、下葬和下葬后的圆坟、作七、忌日祭等。丧仪日程,少则五至七日,多达半月之久不等,耗费甚巨。一般人家,人过50岁,晚辈即开始为老人做寿衣、打棺材(称“寿棺”、“喜棺”)、修坟穴,准备后事,被视为孝顺。
一、小殓
死者将近气绝时,家人急速给死者净身、穿寿衣,俗称“小殓”。寿衣为棉布或绸料的棉衣和单衣,忌用缎子和皮毛料,颜色忌用黑色,着衣件数讲究着单不着双,最上等的是讲究有7根领,有的只穿三两件,也要多缝上几根衣领。寿衣上钉布条,不能钉扣子。穿好寿衣后,给死者口内含1枚铜钱或1粒珍珠,再让死者一手握钱币,一手握小米饼子,称“打狗饼子”,传说是为死者在冥间对付饿鬼和恶狗用的。给死者身覆衾被,用黄表纸或白布盖脸。然后,将灵床移至堂屋中间,灵床前设供桌,供上一满碗不甚熟的小米干饭,称“倒头饭”。家人拈香、焚纸、举哀后,子女们跪在灵床旁伴灵。此时即为“遵礼成服”。
二、报丧
人死之后,立即差人前往亲友、街坊邻居家报丧。城市上层人家,多是先发出请知帖,在亲友中请人协助办理丧事。办理丧事的有总理总管丧务,另有内柜、外柜、管厨、知宾等。总理差人给亲友送“长班条”和讣闻,讣闻格式要求称谓得当,具名皆为男性,父亡称“孤子”,母亡称“哀子”,父母皆故称“孤哀子”。有的官商之家还随讣闻发出“哀启”和“行状”。哀启是由孝子具名详述死者生平、嘉言懿行的启事;行状是请名人为死者撰写的传记,用以征求诔文、祭文、碑文等。丧家的大门和屋门,均斜贴一白纸条,称“封门”。再用2尺长的秫秸夹几张火纸,插在大门框上。男丧插在左方,女丧插右方,称“出单”,以示家有丧事。
三、着丧服
俗称“戴孝”。死者家中成员身穿白布袍,鞋上缝白布盖鞋帮,分别谓“孝衣”、“服鞋”,统称“破孝”。死者之子、妇和未婚的女儿,要在孝衣外披麻巾、扎麻绳,孝子头戴白布堂巾,上加麻梁冠,堂巾旁坠两个棉花球,如......>>
问题五:上飨是什么意思应该是尚飨吧??
【尚飨】亦作“尚享”。
旧时用作祭文的结语,表示希望死者来享用祭品的意思。《仪礼・士虞礼》:“卒辞曰:哀子某,来日某尔于尔皇祖某甫。尚飨!”郑玄注:“尚,庶几也。”唐李翱《陵庙时日朔祭议》:“敬修时享,以申追慕。尚享!”宋苏轼《祭欧阳文忠公文》:“盖上以为天下恸,而下以哭其私,呜呼哀哉,尚享!”清方苞《祭王昆绳文》:“行与心违,蹉跎竟老;遗书在箧,其半惟草。临风洒泣,气尽心孤;子止於此,况於吾徒。吁呼哀哉,尚飨!”
问题六:给过世的老人做五是什么意思过世的老人,每七天为一次祭拜的重要日期,负责祭拜者的身分也不同,俗称「作七」,共有七个日期,分别是「头七」,由孤哀子负责准备祭品;「二七」由媳妇负责;「三七」由出嫁的女儿负责;「四七」由侄女负责;「五七」由出嫁的孙女们负责;「六七」由出嫁的侄孙女或曾孙女负责;「七七」或称「满七」由孤哀子负责!
问题七:艾家是什么意思哀家,是古时候的戏曲里,死了丈夫的皇后自称。只有在丈夫去世以后,皇后或太后才可以“哀家”自称。其含义是自称可怜之人,无夫之哀。古人妇女以夫为纲。哀家一词仅用于丧夫的皇后,而且仅在文学作品、影视作品里出现,历史真实中的皇后,无论何时都不自称哀家。
哀家一词为今人杜撰之词,多出现在帝王将相内容的影视作品中,主要使用对象为古代死了丈夫的皇后或皇太后。哀家一词主要由哀子一词演变而来。《礼记.杂记上》:祭称孝子孝孙,丧称哀子哀孙。古时居父母丧者的自称为哀子,后来,父在而居母丧者自称哀子。历史上不论皇家还是农家,死了丈夫的妇女没有自称为哀家,而多自谦为奴家或贱妇。
问题八:母亲先亡,父亲后亡是否称孤哀子建议您看看三世因果经和十善业道经.
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佛说父母恩重难报经中的一些问题 2009-10-18 11:39提问者: _阮郎归°|浏览次数:2255次佛告阿难:“……母怀胎时,第九月中,儿在母腹,吸收食物,所出各质,桃梨蒜果,五谷精华。其母身中,生脏向下,熟脏向上,喻如地面,有山耸出,山有三名,一号须弥,二号业山,三号血山。此设喻山,一度崩来,化为一条,母血凝成胎儿食料。……此中,佛说其母身中有三山是什么意思?一号须弥,须弥山本为世界之中心,何谓在其母身中?生脏、熟脏、‘喻如地面,有山耸出’又是什么意思呢?我来帮他解答
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2009-10-18 14:15真的假不了,假的真不了,咱们如来面前辩个真伪,谁与我来?佛陀告诉阿难尊者说:‘你现在仔细听著,我当会为你们分别说明清楚:母亲怀胎,多数要经过十个月,是很辛苦的。胎儿在母腹的时候,第一个月里,就像草上的露珠,清早出现,不一定能够保存到晚上;早晨聚集而来,中午就消失散去。母亲怀胎的时候,到第二个月,恰如凝聚的酥油。在母亲怀胎的时候,在第三个月,胎儿犹如像凝聚的血团。在母亲怀胎的时候,到第四个月,胎儿稍微长成人形。在母亲怀胎的时候,到第五个月,胎儿在母亲腹里,已经生成有五部份的胞体,是那五部份呢?就是头为一种胞体,两只手肘和两条腿膝,各为一种胞体,一共成为五种胞体。在母亲怀胎的时候,到第六个月,胎儿在母亲的腹里,六种精气都已经齐全开通。是那六种呢?眼睛是第一种,耳朵是第二种,鼻子是第三种,口嘴是第四种,舌头是第五种,心意是第六种。在母亲怀胎的时候,到第七个月,胎儿在母亲的腹里,已经生成了筋骨关节,数目三百六十,并且生长毛孔,数目约在八万四千。在母亲怀胎的时候,到第八个月,胎儿就生成意识脑智,以及眼睛两个瞳孔、两个耳孔、两个鼻孔、一个口腔、尿道和***等九个窍孔。在母亲怀胎的时候,到第九个月,胎儿在母亲的腹里,已经能够吸收食物,所吸收的都是出自各种物质,像桃子、梨子、葱蒜、水果、五谷等的精华。在那母亲的身体里,生脏向下面,熟脏向上面,譬如在地面上,有山耸然突出,山有三个名号,第一个名号叫做须弥山,第二个名号叫做业山,第三个名号叫做血山。这些譬喻的山,一次崩塌下来,就化为一条,母亲体内的血就凝集成了胎儿的食物。在母亲怀胎的时候,到第十个月,孩儿的全部器官肢体都一一生长完成,方才降生下来。如果是决定做为孝顺的孩子,出胎的时候顶擎起拳头做合拢手掌的状态,而安祥顺利的出生,不会损伤母亲的身体,母亲没有太大痛苦。如果这孩儿决定是做为五逆不孝的孩子,出胎的时候就会破坏损伤母亲的胎腹,双手抓扯母亲的心肝五脏,双脚踏踢母亲的胯下骨,使母亲痛苦得像千把刀在搅动宰割,又仿佛好像万把利刃集中刺进母亲的心。像这样受尽极重大的痛苦,才出胎生下这孩儿。如果更进一步分类明白的说,母亲还有十大恩德。欢迎访问我的个人空间。
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问题九:什么是孝子什么是逆子知道“二十四孝”的人,已经不多了;知道“二十四孝”的年轻人,更是少之又少。“孝”在今日社会,似乎已是一个“过气”的词,人老珠黄般,逗不起众人的欲望了。我们读《二十四孝》,感觉那似乎是十分遥远的故事。其实细细想来,它好像又近在咫尺,离我们并不远。
《二十四孝》影响中国社会600多年,古人盛赞的这“二十四孝”,有多少是我们今天可以做到的呢?“鹿乳奉亲”可以勉强做到,“负米养亲”“亲尝汤药”“拾葚养亲”“行佣供母”“打虎救父”“弃官寻母”等等,也许可以勉强做到。还有一些是我们绝对做不到的了,如“孝感动天”“埋儿得金”“怀橘遗亲”“哭竹生笋”等等。有些我们咬咬牙也许能做到,但已是没有必要了,如“尝粪心忧”“卖身葬父”“刻木事亲”“扇枕温衾”“闻雷泣墓”“卧冰求鲤”“恣蚊饱血”“亲涤溺器”等等。时代不同了,古人能做的,我们未必能做;古人须做的,我们未必必须做;古人做得很好的,我们未必做得到。我们读《二十四孝》,当以同情之心去了解古人。他们也许并非看重这些形式,要后人件件照办;而是想通过这些故事,告诉我们人世间还有“孝”之一字!
为什么要“孝”?古人的解释也很简单,“孝”就是对父母养育之恩的一种回报,叫做“慈乌反哺”:父母给你生命,所以你要善待父母之生命;父母宁愿自己挨饿受冻,也要让你吃饱穿暖,所以你要照顾父母之温饱;你在父母怀抱有三年时间完全不能自立,完全依赖父母而生存,所以父母死后你要守孝三年。
中国文化是很“实际”的,现在又正是一个“实际”的社会,我们这社会的“孝心”,也该是很重的罢?我们在几乎所有方面都讲究一个“投资回报率”,为什么在“孝”字上就不愿意讲呢?中国的很多青年人,很是羡慕美国的孩子,说他们很独立,不必对父母那么“孝”,那么低声下气。但是他们忘记了一个事实:美国父母对子女的关爱在范围上是有限的,而中国父母是无限的;美国父母对子女的照顾在时间上是有限的,而中国父母是无限的。以范围上无限的关爱和时间上无限的照顾,中国父母换来了什么呢?很多时候换来的只是子女的“仇”与“恨”,轻一点的也是“冷漠”和“不理”。子女的理由也很简单:谁要你这样无限地关爱与照顾?谁曾要求你这样无限地关爱与照顾?子女感到“厌烦”,父母又何必“自作多情”?这就是现代中国父母的尴尬处境:以广大而无限的“慈”,换不来子女真诚而广大的“孝”;收起这广大而无限的“慈”,像美国父母那样对待子女,又不心甘。现代中国年轻人的处境亦是同样尴尬:很想摆脱父母广大而无限的“慈”,摆脱这个重负,却又找不到美国孩子那样让自己完全彻底“独立自主”的政治、经济、社会环境;不愿意或者不能够拿出真诚而广大的“孝”回报父母,却又不得不从父母那里得到太多,并因而略感“内疚”。
当然也有“不内疚”的孩子,把父母的“溺爱”当成“仇恨”,杀父母者有之,烧父母者有之,勒父母者亦有之。每每读到这样的报道,除了心寒,就是无限感慨于中国父母的两难与中国子女的两难。至于我自己和我们这一代人,也是感觉一个“孝”字,有无限的辛酸。我们这些年届不惑而又出生在乡下的孩子,很多免不了是在“棍棒下”长大的。“棍棒出孝子,温室出逆子”,这是很多乡下人依然信奉的真理。他们哪里知道,“棍棒下”长大的“孝子”,会有怎样的内心折磨:他们知道要尽自己的“孝心”,但他们已永远不可能和父母“亲密无间”地生活在一起;他们知道父母的难处,父母的“伟大”,但对父母的尊敬却很难说是“发自内心”。于是“孝”对于他们就变成一种责任――经济上与物质上的责任。也算是一种“回报”罢:既然父母在你无论怎样无理取闹时不曾遗弃你,你又何能忍心在父母年老之时遗弃他......>>
三天扶丧是什么意思三天服丧的意思是守灵3天,忌讳去世时身边无亲人,旧时人们很重视传宗接代,认为老人去世的时候,必须有后辈儿孙在场,以便老人走得时候有人送,不孤单。老人在阴间也不用总是牵挂,灵魂可得安宁。如果老人是亲人在场的情况下去世是有福气。”
守灵是一种民间习俗,守在灵床、灵柩或灵位旁。守灵也称守夜。古人认为人死后三天内要回家探望,因此子女守候在灵堂内,等他的灵魂归来。每夜都有亲友伴守,直到遗体大殓入棺为止。演变成守灵便是亲人们聚在一起,悼念死者,抒发缅怀之情。
人死后遗体要在家中稍事停留,谓“停灵”。入夜,则由家属守护在旁以尽孝道。守灵基本上以三天为限有在住宅内的灵棚、灵堂内守灵的,也有在殡仪馆内租礼厅守夜的。守灵三夜并不完全出于迷信而是三天的时间,准备工作都全了远方的亲戚、朋友也能赶到足以尽人情。
扩展资料:
出殡程序
旧时出殡前,在山西各地,如沁县、祁县等地都有“点主”的仪式。即请人用朱砂笔往牌位上原来写的“王”字上加一点,使“王”字成为“主”字。俗称“成主”,即成为神灵之意。点主的人称为“点主官”,要请当地德高望重的名流学者或地方长官担任。
这项仪式一般只限于正常死亡的中、老年人,幼丧及凶死者不举行。出殡这一天,亲友、邻里汇集丧家,祭送奠仪,以示哀悼。奠仪一般包括祭席、馒首、挽幛、纸扎。至亲送祭席。俗称“祭”,以肴馔为主,每一付都要插大小不等的纸花,其次则为馒首。
即一种用碗扣出上笼蒸熟的面食。亲朋好友大多送挽幛、挽联,以后衍化为一块布料。普通街坊则送四色纸礼,含蜡烛、香、锡箔、纸四样,或仅纸一道。五十年代以后,纸礼多为花圈代替。
参考资料来源:百度百科-守灵
参考资料来源:百度百科-出殡
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