各位老铁们好，相信很多人对董仲舒的五行说是怎样的都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于董仲舒的五行说是怎样的以及天地五行之气的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

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“在秦汉儒家之人亦为阴阳家之人，儒生亦为方士。例如董仲舒一人即备此四项资格。其书中有求雨止雨之方法，实即方士之方术也。”（冯友兰：《原名法阴阳道德》、《三松堂学术文集》第391页）董仲舒也不愧为儒家的佼佼者，他对儒家经典确有独到的见解。他说：“《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》纲纪人伦，故长于行。”（《汉书·司马迁传》引）他的五行观是他以天人相感为基础的天人合一思想体系的一个开放的板块，似乎可以说该板块是集先秦儒家思孟学派和阴阳家邹衍学派有关学说之大成。笔者认为，构成该板块的主要是以下几个命题，即：1.五行非物；2.五行是神；3.“五行者，五官也”；4.五行是天人相感的中介。兹分述如下：

1.五行非物

《洪范》讲金木水火土五行，没有肯定五行就是五种物体或物质，已如上述。董仲舒在这点上继承了《洪范》的思想。他基本上是把五行当作五种运动形态来看的。

首先，他认为五行是天道的表现方式，所谓“辩五行之本末顺逆，小大广狭，所以观天道也”（《天地阴阳》）。这里的“五行”指的是气化流行的五种形态，即前述高诱注所谓“五气”。

其次，他把火金木水土分别当作“外”于物的宇宙原始状态的一部分（实际上是指“神”）。他说：“天有十端，十端而止已。天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，上为一端，人为一端。凡十端而毕。”（《官制象天》）“毕之外谓之物。物者投所贵之端，而不在其中。”（《天地阴阳》）不过他一方面说人“绝于物而参天地”，一方面又肯定“人为小易之物”（《天道无二》），可见他视人为具双格（神格和物格），犹如他视天为具双格（主格和从格）一样。所以我们也不排除他在某种情势下把五行诸成分视为物的可能。

第三，他把五行当作“天地之气”的五种运动形态，而其中的内容则是儒家道德。他说：’天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行（xìng）也，其行（xíng）不同，故谓之五行。“（《五行相生》）“五行者，乃孝子忠臣之行也。”（《五行之义》）《礼记·礼运》中的一句话可以作为旁证：“夫礼本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”董氏的前一句话与此句的表述形式相同，而以“天地之气”和“五行”分别代替了“礼”和“鬼神”。

太初有道，以三为变，五行世界

  太初有道，未有阴阳二气之前先有了理，理在气先。阴静阳动，阳动则生变，先人称之为神，本义为申。神变曰电，为申之变。申一竖为经，为坎离，即玄武与朱雀。曰之横一为纬，为兑离，即白虎与青龙。为以阴包阳，阴中含阳，阳动于阴内，太阳动于太阴之内。太阴为阴成形，太阳为阳化气。阴为物质，阳为精神。阴为象，阳为数。阴为粒子，阳为隐力。先人为神的定义为；

夫神者，在目为视，在耳为听，在舌为言，在鼻则闻香，在手则拳握，在足则行；昼则为想，夜则为梦；呼则来，遣则去；在心为志，言为文章。无质之间，聚散无迹。入则为情状，出则为虚无；散则宇宙九夷无所不至，隐然则微尘芥子无所不入。存乎丹田，出世为神仙。若昏昧为下鬼而有余神，散者意，聚者气，气行则神行，气聚则神聚。《易》曰：阴阳不测之谓神。又曰：神在丹田，气结为胎。真气不散，神明自来。故神炁相守，岂不为长生之道？神是炁之子，炁是神之母。《道经》曰：既知其子，复守其母。淳曰：子母相守，神仙之道。施真人曰：神炁若不散，保为长生人也。仙者，迁也。凡人为神仙，仙字，人傍着山。凡人修炼，性如山岳，神气不动不摇，故人傍着山也。夫神仙二字，得道之人称也。喻人称郎字者，为有财宝见之称也。抱者，包藏之意也。一者，道也。

  数以三为变，数三之极为变徵，数六之极为变宫，数九之极为三纲之变，为十，升华为下一个等级层次。

  数三之变就是阴阳交搏神化变易，系一生二，二生三，三生万物。即太阴生太阳，阴阳交搏生阳木，为阳生之气，卦象震。阴阳交搏为雷震，震出地——帝出乎震。阳木生阴火，阴火生阳土，阳土生阴金，阴金生阳水，阳水生阴木。阴木生阳火，阳火生阴土，阴土生阳金，阳金生阴水，阴水生阳木。

  阴阳相生，同类只能相聚，无法相生。五行相生为顺，顺成人。五行相生必须在于地，为后天阴阳五行。

  先天五行为逆，逆成仙。五行相克于天，为木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

  阴不胜阳，所以五行相克必须以阳克阳，无法以阴克阳，阴不胜阳。阴可以克阴，为木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。阳化气，无形。阴成形，有形。木的本义为目，系可见之物。先人将五行定义为；

七贤云：五星、五岳、五脏、五方、五贼，五贼五行之义，洪儒珍重之言，无不包也。淳曰：天地用五行，递相为克伐，相生相投也。天之五贼，木、水、金、土、火；地之五贼，金、木、水、火、土。

  见圣人言天之五贼逆行，阴阳颠倒相返也，地之五贼随地顺行，故人有生死矣。若见天贼，随天贼而运用，故人只有生而无死也。故曰：见之者昌矣。且见地之五行，金生水之类也，天之五行，则不然也，即水生金也。且见水气上腾，化为云在天上，天属金，云气上腾至天，故曰：水来生金。子见母，现本形，化为雨也。《易》曰：云行雨施，品物流形。是天道逆行也。且见地之五行，木生火；天之五行，则不然也，火生木也。在人则为气，在天则为太阳。真气发生万物，则是阳气入木，枝叶发生，熏蒸万物，木石皆荣。故曰：火生木也。岂不是天道乎？故圣人指天之道，要人体天法道，人则不会逆行。

  地之五行，金、木、水、火、土。一阳一阴谓之道，地之五行为；少阳金、少阴木、少阳水、少阴火、少阳土。为纬，为兑震，为白虎、青龙。为阳木入阴金，阴金为动植物生命，为阳土所生。

  少阳金为乾天，少阴木为巽风，少阳水为阳坎子水，少阴火为阴离午火，少阳土为艮土，为陆地。

  所有动植物五行均为少阴木，即巽风所生，阳化气转阴成形，为从无到有。只要有水、土、火，就会产生生命，为雷震阴阳木。为阳土生阴金，为五行相克为夫妻，少阴金克少阴木，生出万物。

  乾天生于地，为阴土生阳金。阴土为坤，位于海下。艮土为山，为露出海平面的陆地，为坤土所生，系两位一体，同类相聚。阴土可以生阳金，为金天。阳土可以生阴金，就是各种有形金属，动植物生命。人是集少阳金精神与少阴金物质于一身，为阴阳合成，人体五行为土。人骨五行为金，人血五行为水火，人气五行为木。人类思想意识为少阳五行，为人类精神。人类形体为少阴五行，以五脏为核心。

  阴阳五行是个整体，不可隔离。区别只在于阴阳五行所含比例，决定其主要属性。例如金天，以少阳金为主，尚白，其数九。白为复色，含赤橙黄绿青蓝紫七彩霞光，合为白色。加上太阳与太阴，为白赤橙黄绿青蓝紫黑九色。

  坤地是以少阴土为主，尚黄，其数六。含黄绿青蓝紫黑六色，白赤橙为阴中之阳，为少阴六色所生少阳三色。

  天数九，地数六，六九之变为有形物质世界常态，系阳动，为动态。为春生、夏长、秋成、冬藏，四季无所不在。先人将有形世界四季定义为；

观者，观也。上音官字，下音贯字。仰者观，俯者观。观者，六门之观想也。释氏云：摄景归心谓之观想。故谓之六门之锁闭，内不出，外不入，名观行法。仰者，观也。观者，见也。观见天道，北斗直下，太一真君炁也，名曰太一。阴真君曰：太一含真炁是也。凡书云：畜之为元精，施之为万灵，含之为太一，放之为太清。太一直下，真一运行；太一直上，北斗直符。斗者为柄，但观北斗月建，以天道观正月建，寅道在寅是也。

  周而复始，运行不绝。一气升降，日月流行；五星六曜，森罗万象，无不运行。故曰：五日一侯，十五日一气，四十五日一节，九十日一季。春生夏长，秋收冬藏；发生万物，天上天下，仙宫人世，胎卵湿化，一根一苗，一枝一叶，一花一子，有情无情，皆受道炁而所产也。

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